Мифы Дальнего Востока. От хозяина тайги Дуэнте и шаманки Кытны до духов вулканов и мухоморных девушек - Татьяна Владимировна Муравьева

небожителями, как это бывает обычно, а маленькими человечками. В книге Марины Мансуровны Хасановой и Александра Михайловича Певнова «Мифы и сказки негидальцев» приводится такой рассказ пожилой женщины: «Над нами живут люди омнанкан. Мы живем здесь, на средней земле. Под нами тоже есть люди, буникэн. Сильнее людей средней земли нет. Говорят, омнанкан слабые… Омнанкан и лётом летают, и пешком ходят. Говорят, они маленькие».

Жилища. Негидальцы. 1956–1957 гг. Хабаровский край, район им. П. Осипенко, село Владимировка-Гарпу. РЭМ 9017-82.

Российский этнографический музей

В быличках рассказывается о неоднократных встречах людей с небесными человечками.

Как-то четверо негидальцев ушли на охоту в тайгу. Вечером они сели отдыхать у костра и вдруг увидели: горит неподалеку за деревьями еще один костер. Охотники удивились, поскольку знали, что, кроме них, поблизости нет других людей, и решили посмотреть, что же там такое; незаметно подкрались к таинственному костру и увидели, что вокруг огня бегают маленькие человечки. Почувствовав, что за ними наблюдают, человечки моментально пропали. «Старики говорили, — завершает быличку рассказчица, — наверное, это были небесные люди».

Несмотря на малый рост, небесные люди наделены божественной силой и властью и могут жестоко покарать провинившихся перед ними. О таком случае рассказывается в родовом предании рода Чукчагиль:

Однажды двое братьев из этого рода ушли рыбачить на реку Амгунь. Наловили много карасей. Вечером построили шалаш, развели костер, чтобы приготовить себе ужин, а сами пошли к озеру, проверить поставленные там сети. И вдруг услышали голоса, доносившиеся с их стоянки. Братья подумали, что кто-то хочет украсть их улов, побежали на голоса и увидели множество маленьких человечков, столпившихся перед костром. Старший брат выхватил из костра раскаленную головню и принялся бить ею человечков. Долго махал головней направо и налево, человечки кричали и падали на землю, но вдруг все стихло. Стоит парень с головней в руках, а вокруг никого нет. И вдруг откуда-то сверху послышался горестный плач и причитания: «Ой, наших младших братьев убили! Ой, наших старших братьев убили!»

Вернулись рыболовы домой, рассказали о своем приключении.

Прошел год. И в тот самый день, когда парень перебил маленьких человечков, семеро людей из рода Чукчагиль внезапно умерли. А через год — еще семеро. И так год за годом, пока не осталось от рода всего несколько человек.

Эти последние посоветовались и решили позвать шамана: пусть спросит у духов, отчего вымирает их род. Явился шаман, стал шаманить. Полетел на небо, встретился там с духами, потом вернулся и объявил: «Небесные люди каждый год забирают по семь человек из рода Чукчагиль, потому что ваш родич убил семерых небесных людей. И если вы не принесете небесным людям особенную жертву, которая придется им по нраву, ваш род вымрет до последнего человека».

Рисунок на шаманской одежде и орнамент на столбах. Негидальцы, нанайцы. 1951 г. МАЭ И 1363-217.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Собрались старики, стали думать, какой жертвой умилостивить небесных людей. А в роду Чукчагиль к тому времени оставалась одна единственная молодая девушка. Вот ее-то и решили отдать небесным людям. Девушку нарядили в лучшие одежды, как будто бы она выходит замуж, привели на открытое место и убили.

И как только пролилась ее кровь, с неба упали два черных камня — две громовые стрелы. Так небесные люди дали понять, что приняли жертву.

После этого род Чукчагиль начал возрождаться и через некоторое время стал таким же многолюдным, как прежде.

Верхний мир в негидальском фольклоре доступен для обычных людей, которые могут переселяться туда по своему желанию.

Так, в семейном предании рода Тапкал рассказывается о девушке, которая в давние времена взяла и улетела на небо. С тех пор стали замечать, что, когда кто-нибудь из этого рода умирает, обязательно идет дождь или снег, потому что девушка на небе оплакивает своего родича.

А в одной из мифологических сказок на небо переселяется целая семья:

Жили две сестры. Младшая — обычная замужняя женщина, а старшая — ведьма-людоедка кенгнах. Младшая сестра очень боялась старшую и, чтобы быть от нее подальше, вместе с мужем убежала на верхнюю землю. Там у нее родилось двое сыновей. Когда сыновья немного подросли, старшая сестра явилась проведать племянников и, делая вид, что целует мальчиков, жестоко их искусала. Муж младшей сестры рассердился, убил кенгнах, а тело ее сжег. Но среди углей остались обгорелые кости. Они превратились в мух и ос, которые разлетелись по всей земле. С тех пор мухи и осы кусают людей, как когда-то это делала злая кенгнах.

Нижний мир — Буни в негидальской мифологии, как и у других народов, представляет собой обитель мертвых. Туда отправляются души умерших людей и животных. Согласно народному поверью человеку, которому вскоре предстоит умереть, во сне является кто-нибудь из его покойных родственников или погибшая собака и зовут его к себе.

Чтобы попасть в царство мертвых, умерший переправлялся через реку, через которую его должен был перевезти на лодке кто-нибудь из обитателей мира мертвых, причем не обязательно родич покойного. Если же у переправы никого не окажется и никто не услышит просьбы умершего перевезти его на другой берег, он будет вынужден вернуться в мир живых.

Считалось, что умерший человек может увести с собой и кого-то из обитателей среднего мира. Чтобы этого не произошло, тело умершего укладывали на особой доске ногами к выходу и в ногах клали камень. После того как тело положат в гроб, этот камень помещали на то место, где умерший спал при жизни, а потом устанавливали на могиле. Когда гроб выносили из дома, к пальцу покойного привязывали длинную нить, конец которой держали в руках его жена и дети. Затем эту нить обрывали со словами: «Один ходи, других с собой не бери». Кроме того, существовало поверье, что умерший может разрушить дом, в котором жил в последнее время перед смертью, поэтому на время похорон жилище обвязывали веревкой.

Нижний мир был также обителью злых духов амбанов. Они могли похищать людей и навсегда уносить их под землю.

Один охотник-негидалец как-то раз убил на охоте зайца. Жена сварила заячье мясо, и вся семья села ужинать. Самый младший из сыновей — мальчик лет шести — потянулся за лучшим куском. Но мать на него прикрикнула и дала другой кусок, похуже. Мальчик обиделся и вообще не стал есть.

Тогда мать то ли рассердившись, то ли в шутку распахнула дверь и крикнула в темноту: «Эй, принесите моему сыну (она назвала мальчика по имени) самого лучшего мяса!» И тут же кто-то из темноты поставил на порог миску с дымящейся вареной зайчатиной. Женщина решила, что это подарок от соседей, и сказала сыну: «Бери, ешь! Для тебя принесли особое угощение». Но едва мальчик взялся за миску, невидимая рука схватила его и вытащила наружу.

Отец выскочил следом, но никого не увидел и лишь услышал удаляющийся плач сына. Побежал отец на голос и оказался на краю большой ямы. Плач мальчика затих в ее глубине. Отец взял длинную веревку, привязал к ней камень и стал опускать в яму, но камень так и не достиг дна. Понял отец, что эта яма бездонна и его сына забрали в нижнюю землю, откуда ему уже не вернуться…

На первый взгляд эта сказка кажется детской «страшилкой», и можно подумать, что ее мораль заключается в том, что детям не следует привередничать за столом. Однако на самом деле это совершенно не так. В соответствии с древними мифологическими представлениями негидальцев здесь виноват не мальчик, а его мать, нарушившая сразу два запрета. У негидальцев существует поверье, что никому — ни члену семьи, ни гостю,