Культура Урала - Андрей Эдуардович Мурзин

епархиальные братства и различного рода попечительства. О всеобъемлющем характере этого движения свидетельствует, например, появление в Екатеринбурге и Перми церковно-археологических обществ, ставивших своей целью сохранение и изучение церковной старины, создание церковных музеев, Пермское общество организовывало собственные археологические экспедиции, опубликовав большое количество работ, не потерявших своей научной ценности и поныне.

К 1917 году, Екатеринбургская епархия включала 504 прихода и 14 монастырей, 628 храмов и более 725 часовен и молитвенных домов. В епархии проходило служение более 900 священнослужителей – свыше 640 священников и 270 диаконов. На территории епархии проживало более полутора миллионов жителей81.

Церковь на Урале в XX в. разделила трагическую судьбу всей Русской Православной Церкви. По известным причинам именно эта страница в истории Екатеринбургской епархии оставалась долгое время практически неизученной.

Авторам коллективной монографии «История Екатеринбургской епархии» (2010) пришлось проделать большую работу, чтобы представить произошедшее как целостную картину, центральное место в которой занимает непрерывная борьба государства против Церкви (часто приобретающая форму физического истребления духовенства), мирян, а фактически – против собственного народа.

Достаточно сказать, что во всей Свердловской области к началу Великой Отечественной войны осталось не более 20 зарегистрированных священнослужителей (на территории Свердловской обл. действовали 17 храмов и 3 молитвенных дома). Свердловская епархия, в состав которой вошли приходы Свердловской, Челябинской и Курганской областей, была восстановлена в 1943 г.

В послевоенные годы, особенно в хрущевский период, борьба за сохранение Церкви и права верующих на Среднем Урале стала вопросом личного мужества предстоятелей Свердловской епархии, епископов Флавиана, Климента, Платона. Первое за 30 лет открытие нового прихода в Екатеринбургской епархии состоялось в городе Камышлове в 1983 г. Начавшееся в 1990-е гг. возрождение Православной Церкви на Урале ознаменовалось «ее все возрастающим влиянием на общественно-политическую и культурную жизнь края»82.

Нельзя не согласиться с историками, которые отмечают, что «Уральское Православие стало важной частью Православия Российского, дав стране свой вариант миссионерства, свои традиции монашеской жизни, своих уральских святых и центры паломничества общероссийской значимости»83.

Глава 7. Горнозаводской Урал как социокультурный феномен: путь к осознанию и концептуализации

В предшествующие десятилетия в условиях повышенного интереса к проблематике регионализма, повсеместного подъема краеведческого движения интерес к истории и культуре Урала заметно возрос. Происходило интенсивное накопление фактического материала по истории изобразительного искусства Урала, музыкальной и театральной культуре, уральскому фольклору, художественным промыслам. Тем не менее, даже художественные явления, принесшие Уралу мировую славу, продолжали рассматриваться как выражение некоего своеобразия уральской жизни (производные от ее социально-экономического состояния), мало связанные между собой или связанные внешним образом, скорее хронологически, чем сущностно.

Парадокс заключался в том, что, несмотря на постоянный интерес исследователей к изучению конкретных явлений культуры, не существовало истории культуры Урала как самостоятельного предмета изучения. Продолжающееся накопление фактического материала и потребности преподавания культуры Урала начали вступать в противоречие с этим положением. Одним из препятствий на пути преодоления существующих трудностей было отсутствие соответствующей культурологической теории, способное изменить само отношении к вопросу изучения культуры Урала.

Среди различных подходов к решению стоящей проблемы следует выделить тот их них, который связан с разработкой теории региональной культуры и введением соответствующего понятия в научный оборот (в том числе применительно к культуре Урала). Утверждение видения Урала как региональной культуры исходило из представления о ней, как о целостном, относительно самостоятельном явлении внутри общенациональной культуры. В рамках данного направления уральская культура впервые как предмет научного исследования приобрела необходимую определенность, в отличие от круга разнородных явлений, которые обычно относят к «духовной жизни» русской провинции. Такой подход позволил подойти к вопросу исторической реконструкции уральской культуры, изучения закономерностей и своеобразия ее развития, что открыло широкие возможности перед исследователями.

В этой связи ретроспективный взгляд на предшествующую историю изучения культуры Урала продиктован не стремлением к переоценке сделанного в данной области в разные годы. Его главный смысл состоит в том, чтобы понять, насколько реализован потенциал существующих (включая выработанные прежде) исследовательских позиций и подходов, и насколько он может быть актуализирован в русле формирующегося направления изучения культуры Урала.

Обращать внимание на то, что жизнь горнозаводского Урала имеет не только специфические черты, но и свои конкретные очертания, культурную определенность начали, по существу, лишь в последней трети XIX века. Со времени появления «Описания уральских и сибирских заводов» В. де Генина (1735) сложилась традиция рассматривать уральскую историю почти исключительно как историю развития горнорудной промышленности. Некоторые сведения об образе жизни и истории народов Урала, были собраны в XVIII в. путешественниками и членами научных экспедиций (Г. Миллером, П.С. Палласом, И. Лепехиным и др.).

Заметный след в изучении уральской истории оставили изданные в начале XIX столетия историко-географические труды Н. Попова, К. Модераха, представляющие собой описание социально-экономической жизни Урала на рубеже XVIII–XIX вв., в которых можно обнаружить отдельные сведения об укладе горнозаводской жизни.

В пореформенное время происходит расширение круга изучаемых тем, начинает расти число историко-этнографических и краеведческих работ. Местные историки и краеведы, объединявшиеся чаще вокруг архивных комиссий и краеведческих обществ, развернули большую исследовательскую и общественную деятельность. К числу наиболее выдающихся уральских историков этого времени принадлежит Н. Чупин, много лет занимавший пост директора Уральского горного училища. Он был автором множества трудов по истории и географии края, включая обширную работу «Географический и статистический словарь Пермской губернии».

Важную роль в организации изучения края принадлежала созданному в 1870 г. Уральскому обществу любителей естествознания (УОЛЕ). Можно без преувеличения сказать, что УОЛЕ являлось центром притяжения всех научных сил края, будучи одновременно одной из наиболее значительных и авторитетных научных общественных организаций краеведческой направленности в России.

Этапной вехой в научной и культурной жизни Урала стало проведение в Екатеринбурге по инициативе УОЛЕ Сибирско-Уральской научно-промышленной выставки (1887). Основной задачей выставки было, по словам известного российского географа проф. Д. Анучина, «содействовать ознакомлению русского общества с Уралом и Сибирью»84. Ее организаторы придали своему замыслу поистине всеохватывающий характер, стремясь представить российской и мировой общественности современное состояние не только горнозаводской и других отраслей промышленности Урала, но и уровень развития народного образования, науки, художественной культуры края. В выставке всероссийской по значимости и масштабам приняли участи почти 4 тыс. экспонентов.

Столь масштабное мероприятие стимулировало работу исследователей и краеведов. В связи с подготовкой к выставке были созданы капитальные труды о кустарных промыслах (Е. Красноперов, П. Зверев). Из более поздних работ следует выделить историко-статистический очерк В. Весновского «Екатеринбург в прошлом и настоящем» (1903).

Среди всего, что делалось в изучении Урала в этот период, особое место занимает творчество