Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи читать книгу онлайн
Данная книга представляет собой историко-философское исследование Серебряного века. Автор выделяет наиболее значимые тенденции философского развития данной эпохи, изучает влияние творческой личности Ф. Ницше на воззрения отечественных мыслителей: Л. Шестова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Вяч. Иванова, М. Волошина, П. Флоренского; отмечает, что философствование в ту эпоху в России сочеталось с оригинальной интерпретацией как художественных, так и сакральных текстов.
Н. К. Бонецкая – автор двух монографий и многочисленных статей по проблемам русской мысли, истории русской философии конца XIX – первых десятилетий XX века.
Она вводит понятие «русская герменевтика», указывает на ее истоки в предшествующей литературной критике и описывает подданным углом зрения творческий метод Мережковского и Шестова. В монографии исследуется философия имени, новое религиозное сознание Серебряного века, оккультные истоки своеобразной религиозной эпохи. «Дух Серебряного века» особенно явственно «веет» именно в данных феноменах эпохи: таково убеждение автора монографии, рисующего феноменологическую картину Серебряного века.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
1328
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. С. 51, 131.
1329
Там же. С. 519–520.
1330
См.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский… С. 409–410, 414.
1331
Об этих интимно-личностных идеях позднего Соловьёва см. в главе «Андрогин против сверхчеловека» данной книги.
1332
Соловьёв В.С. Лермонтов // Соловьёв В.С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991. С. 383.
1333
Там же. С. 396.
1334
Там же. С. 391.
1335
См. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте… С. 398.
1336
Там же. С. 404, 405, 408.
1337
Там же. С. 413.
1338
Там же. С. 388.
1339
См. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте… С. 392.
1340
Там же. С. 395.
1341
Впервые подраздел опубликован в: Вопросы философии. 2014. № 9. С. 98—110.
1342
Булгаков С.Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1993. С. 522.
1343
Бердяев Н.А. Древо жизни и древо познания ⁄⁄ Париж. «Путь». № 18. С. 19.
1344
Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 527, 525.
1345
Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 107.
1346
Ахутин А.В. Одинокий мыслитель // Предисловие к изд.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 3–14.
1347
Но «классическая дисциплина, занимающаяся искусством понимания текстов, – это герменевтика» (Гадамер 1988, 215).
1348
Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. Париж, 1983. С. 58.
1349
Бердяев Н.А. Древо жизни и древо познания. С. 90, 88.
1350
Там же. С. 89.
1351
Там же.
1352
Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 14, 44.
1353
Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 521.
1354
Там же.
1355
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 88.
1356
Ахутин А.В. Преамбула к примечаниям к изд.: Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 409.
1357
В духе Бахтина, можно было бы сказать, что в герменевтической истине звучат два голоса – автора текста и его интерпретатора, что эта истина диалоги-зирована.
1358
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 9—10.
1359
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 92.
1360
Ахутин А.В. Преамбула… С. 409.
1361
«Судебную тяжбу» как внутреннюю форму шестовского дискурса не следует путать с также диалогизированной герменевтической истиной (см. прим. 2). Первый диалог – это борьба двух идей, во втором осуществляется «встреча» реальных субъектов. Эти два «диалога» абсолютно независимы один от другого.
1362
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 73.
1363
Категория Бердяева как автора книги «Я и мир объектов» (1934), развивающего, как представляется, самобытные интуиции Шестова. По-видимому, и «антроподицея», по Бердяеву, (т. е. оправдание человека, чему посвящен бердяевский программный труд 1916 г. «Смысл творчества») где-то вторична в отношении «адвокатской защиты» индивида в экзистенциализме Шестова.
1364
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 73.
1365
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 135.
1366
Канонизация, свидетельствующая о спасенности человека, в глазах веры совершается Богом – Дуком Святым, обитающим в Церкви; это отнюдь не чисто человеческое деяние. Понятно, что успешно обоснованная канонизация – это односторонний «Страшный Суд».
1367
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 97, 98.
1368
Напомним, что Шестову импонировал образ софиста Протагора с его «нелепыми изречениями», «особой логикой»: их очевидный вызов, по Шестову, побуждает искать за явным смыслом «иное содержание» (см. его афористически-фрагментарную книгу «Дерзновения и покорности» // Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 176). Софистический стиль самого Шестова сильно отдаляет его от библейской традиции, чуждой остроумия, склонности к словесной игре.
1369
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990, № 7. С. 82–83.
1370
В действительности Достоевский показывает, что «правило» (на самом деле Божья заповедь) «не убий» – это таинственная преграда для реальных адских сил, жертвой коих неминуемо становится «убивец».
1371
Шестов Л. Добро… С. 80, 85.
1372
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский ⁄⁄ Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 213.
1373
Цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 15.
1374
Попытка ее понять присутствует в блестящем трактате Л.С. Выготского «Трагедия о Гамлете, принце Датском» (1916) (см.: Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1896. С. 336–491).
1375
Дочь Шестова упоминает о «неизвестном трагическом событии в его личной жизни» (Баранова-Шестова Н. Указ. изд. Т. ЕС. 22); друг и собеседница философа Е. Герцык предполагает, что «в истоке его творческой жизни была катастрофа на путях любви» – скорее «страдание вины, чем муки неосуществившегося чувства» (Герцык Е. Воспоминания. С. ПО). Быть может, именно отсюда – пафос оправдания человека
