Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

середине XV в. на Флорентийском соборе. С другой стороны, в трудах Булгакова нередка критика католической догматики – например, догмата Conceptio Immaculate в книге «Купина неопалимая».

1042

См.: Монсеньер д-р Альберт Раух. Почитание Божией Матери на Востоке и на Западе // Тысячелетие почитания Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Мюнхен – Цюрих – Регенсбург – Москва, 1990. С. 28–35.

1043

В энциклике «Redemptoris Mater» папы Иоанна Павла II (1988), в частности, Дева Мария характеризуется как «воплощение вечной Мудрости» (там же.

C. 28).

1044

Так, патер Томас Шипфлингер полагает, что знаменитый византийский Акафист Богородице в его художественности и богословской содержательности может быть понят «только в том случае, если воспринимать Марию в ветхозаветном свете Софии как Обиталище Премудрости, вочеловечение Премудрости, как эпифанию (явление) Софии» (см.: Патер Томас Шипфлингер. Лоретанская Церковь в Биркенштайне у Фишбахау. (Святилище Софии в Альпах) // Там же. С. 200). Нам было чрезвычайно отрадно прочесть данное суждение автора, поскольку нами в начале 80-х годов – именно под этим «софийным» углом зрения – была написана работа «Похвала Богоматери», состоящая в анализе образов и имен Богородицы в Акафисте.

1045

См., напр.: Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой Богородицы //Там же. С. 36–51.

1046

А также Марии и Св. Духа – тема, которую мы здесь даже не затронем.

1047

Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой Богородицы // Там же. С. 45.

1048

Впервые опубликовано (под заголовком «Женщина-мыслитель») в: Вопросы философии. 2007. № 9. С. 108–123.

1049

«Воспоминания» Е.Герцык в сокращенном виде впервые были опубликованы в 1973 г. парижским издательством YMCA-Press; вторично текст «Воспоминаний», дополненный и выправленный по архивным рукописям, вместе с записными книжками, рядом писем, дневниковыми заметками и эссе «Мой Рим» выпущен – усилиями внучатой племянницы Е. Герцык, Т.Н. Жуковской, – уже в 1996 г. в издательстве «Московский рабочий».

1050

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 153.

1051

Герцык Е. Записные книжки (запись от 25 апреля 1903 г.) // Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 190.

1052

Бердяев Н. Самопознание // Там же.

1053

Шестов Л. Добро в учении гр. Л. Толстого и Ф. Нитше // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 94.

1054

Герцык Е. Записные книжки (запись от 9 октября 1908 г.)// Указ. изд. С. 213.

1055

Герцык Е. Воспоминания. С. 124.

1056

Там же.

1057

Вот эти издания: «Помрачение кумиров». М., 1900 (второе издание: «Сумерки кумиров», 1902); «Утренняя заря. Размышления о нравственных понятиях». М., 1901; «Воля к власти». СПб., 2006.

1058

Трудно определить национальность сестер Герцык: это дети Европы не только в культурном и религиозном, но и в буквальном, телесно-генетическом, так сказать, смысле слова. Род их отца восходит к польско-литовской княжеской аристократии XV в.; в жилах матери текла кровь немецких и шведских дворян. Потомки правителей княжеств и владельцев феодальных замков-городков с разрушением старой Европы переходили на службу русскому царю. Генералы, военные инженеры – ближайшие предки Евгении Казимировны в XIX в. отличились участием в Крымской войне, а один из них был удостоен чести преподавать военное дело цесаревичу – будущему Александру III. Впрочем, о семейном благополучии К.А. Лубны-Герцыка и его супруги Софьи Максимилиановны говорить не приходится: семья распалась изнутри еще до кончины в 1880 г. 34-летней матери семейства.

1059

Герцык Е. Воспоминания. С. 61.

1060

Бердяев EL Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 241, 246, 121 соотв.

1061

Герцык Е. Воспоминания. С. 38.

1062

Герцык Е. Воспоминания. С. 61.

1063

Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Отдел первый: о первых и последних вещах // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 249, 248 соотв. (пер. С.Л. Франка).

1064

Эккерман Н.П. Разговоры с Гёте (запись от 18 февраля 1829 г.). М., 1981. С. 290.

1065

Этот интерес явно сказался не только в сотрудничестве основателя антропософии с веймарским архивом Ницше, в написании им книги «Фридрих Ницше, борец против своего времени» (1895) и в прочтении посвященной ему лекции непосредственно после кончины Ницше в 1900 г., но и в предпринятом Штейнером «духовно-научном исследовании» кармической судьбы данной индивидуальности. Плодом этого исследования стало утверждение, согласно которому одним из кармических «предков» Ницше – инкарнацией этого «я» на рубеже языческой и христианской эпох был император Юлиан Отступник.

1066

Герцык Е. Воспоминания. С. 104.

1067

Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого… Указ. изд. С. 123 (курсив мой. – Н.Б.). Намеки едва ли не на христианскую святость Ницше, в чьем лице сквозь душевную болезнь просвечивает «эзотерический» лик Христа, мелькают в суждениях современного отечественного переводчика и комментатора Ницше К. Свасьяна. См. его примечания в вышеупомянутом двухтомнике Ницше.

1068

Шестов Л. Добро… С. 90.

1069

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 100 (пер. Ю. Антоновского).

1070

Герцык Е. Воспоминания. С. 63. Ср.: «У Нитше… под каждой строчкой его сочинений бьется измученная и истерзанная душа, которая знает, что нет и не может быть для нее милосердия на земле» (Шестов Л. Добро… С. 112). «Жалостную любовь» к Ницше и Заратустре в душах сестер Герцык пробудил, по-видимому, Л. Шестов.

1071

Герцык Е. Воспоминания, С. 195–196, 200, 201, 202 соотв.

1072

См., напр., его «Апофеоз беспочвенности», ч.1, фр. 19.

1073

На эту тему размышляла Аделаида Герцык (а