Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

как художник, поэт – создатель собственных масок, авторов – героев его текстов.

311

Шестов Лев. Добро… С. 86.

312

См.: Ахутин А.В. Одинокий мыслитель (вступительная статья к изд.: Лев Шестов. Сочинения в 2 томах. Т. 1. М., 1993. С. 9).

313

Шестов Л. Шекспир… С. 22.

314

Шестов Л. Шекспир… С. 248–279. В анализе «Макбета» видны уже интуиции зрелого Шестова – борца с отвлеченными истинами, обличителя их «дьявольской» природы, сторонника всяческого «дерзновения». Шестовская апология Макбета также перебрасывает мост к оправданию зла в книге о Достоевском и Ницше.

315

Выражение из одной канонической православной молитвы: «Аз есмь пучина греха».

316

Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Предисловие ⁄ Пер. С.Л. Франка // Ницше Ф. Соч. в двух томах. Т. 1. С. 234. См. также черновой набросок к данному предисловию в прим. 4 К. Свасьяна к «Человеческому..» (пер. К. Свасьяна) // Там же. С. 793.

317

Напр., в изд.: Манн Т. Доктор Фаустус ⁄ Пер. с немецкого С. Алта и Н. Ман. М., 1959. С. 271 и далее.

318

Шестов Л. Достоевский и Нитше… С. 107.

319

Ницше Ф. Человеческое… Предисловие. С. 234–235; указ. прим. С. 793.

320

Которого даже симпатизант и апологет Ницше К. Свасьян именует «бесноватым» (см.: Свасъян К. Фридрих Ницше: мученик познания. – Указ. изд. С. 31).

321

См. фр. 45 «Набегов несвоевременного» («Сумерки идолов, или Как философствуют молотом»): здесь Ницше превозносит «тип преступника» («это тип сильного человека при неблагоприятных условиях»), в связи с чем им высказывается похвала Достоевскому («глубокий человек», «единственный психолог, у которого я мог кое-чему поучиться»), отдавшему должное достоинствам «сибирских каторжников» // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 619–620 (пер. Н. Полилова).

322

Шестов Л. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Вл. Соловьёва // Шестов Лев. Умозрение и откровение. С. 66.

323

Ее сокровенная цель – растление душевных глубин человека.

324

Бердяев Н. Древо жизни… С. 102.

325

Там же. С. 98. По причине своей краткости это высказывание Бердяева тоже не совсем прозрачно: если общечеловеческое и христианское добро в глазах Шестова – это «зло», то что же такое для него «добро» настоящее? Ведь не подпольный же человек с его «свету провалиться…»? Все же для Шестова он – только «мост», как сказал бы Ницше. Видимо, «любовь к добру» Шестова, которую имел в виду Бердяев, это душевный порыв, в шестовских текстах общезначимого и четкого воплощения не получивший.

326

См.: Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 521.

327

Шестов Л. Sola fide – только верою. Париж, 1966. С. 252–253, 248 соотв.

328

См.: Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 521.

329

Предупреждая возможное возражение, что, дескать, «Песни принца Фогельфрай» – это откровенная fiction, замечу сразу: на мой взгляд, мы встречаем в этих «Песнях» привычный ницшевский дискурс и среди прочих творений Ницше тексты эти выделяются лишь благодаря присутствию в них рифмы. Однако рифма еще не есть показатель художественности, и это, кажется, не требует пояснений.

330

См.: Шестов Лев. Апофеоз беспочвенности. М., 2004. С. 21, 147 соотв.

331

См. соотв.: Шестов Лев. Sola fide – только верою. С. 245; его же. Киркегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 112 и далее (раздел «Логика и громы»); его же. Гефсиманская ночь (философия Паскаля) // Шестов Л. Соч.: В2 т. Т. 2. М., 1993. С. 293.

332

Бердяев Н. Древо жизни… С. 96.

333

См.: Шестов Л. Преодоление самоочевидностей (к столетию рождения Ф.М. Достоевского) ⁄⁄ Шестов Лев. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 31.

334

Бахтин М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 315.

335

Благодатный материал для «философии смерти» предоставляет сама поэтика Толстого. Ср.: «У Толстого очень много смертей. Можно говорить о его пристрастии к изображению смерти. Причем – и это очень характерно – смерть он изображает не только извне, но и изнутри. <…> Его интересует смерть для себя, то есть для самого умирающего <…>». – Бахтин М. К переработке… С. 314.

336

Ср.: «Трагедия ежедневно подстерегает и поражает жизнь консьержки дома Л. Шестова не менее, чем жизнь Ницше, Лютера, Паскаля <…>» (Бердяев Н. Древо жизни… С. 96). Не совсем понятно, почему Бердяев полемизировал по данному вопросу с Шестовым именно в рецензии на книгу «На весах Иова». «…Л. Шестов неправ в своем основном противоположении трагедии и обыденности» (там же): но это «противоположение» именно в «Откровениях смерти» – первом разделе рецензируемой Бердяевым книги – устраняется.

337

См.: Шестов Л. Афины и Иерусалим ⁄⁄ Шестов Лев. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 638.

338

Именно тезис Павла (в трактовке Лютера) о спасении одной верой (Рим. 3, 28) Шестов сделал девизом своей «философии веры», окончательного варианта его экзистенциализма.

339

См.: Бердяев Н. Древо жизни… С. 105; письмо Бердяева к Шестову от апреля 1924 г. – Примечание (А.В. Ахутин, Э. Паткош) к с. 278 т. 2 шестовского двухтомника (ШестовЛ. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 533).

340

Шестов Л. Гефсиманская ночь (философия Паскаля) // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 287.

341

Протоиерей Александр Мень. Истоки религии. М., 2006. С. 239.

342

Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 241, 121 соотв.