Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи читать книгу онлайн
Данная книга представляет собой историко-философское исследование Серебряного века. Автор выделяет наиболее значимые тенденции философского развития данной эпохи, изучает влияние творческой личности Ф. Ницше на воззрения отечественных мыслителей: Л. Шестова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Вяч. Иванова, М. Волошина, П. Флоренского; отмечает, что философствование в ту эпоху в России сочеталось с оригинальной интерпретацией как художественных, так и сакральных текстов.
Н. К. Бонецкая – автор двух монографий и многочисленных статей по проблемам русской мысли, истории русской философии конца XIX – первых десятилетий XX века.
Она вводит понятие «русская герменевтика», указывает на ее истоки в предшествующей литературной критике и описывает подданным углом зрения творческий метод Мережковского и Шестова. В монографии исследуется философия имени, новое религиозное сознание Серебряного века, оккультные истоки своеобразной религиозной эпохи. «Дух Серебряного века» особенно явственно «веет» именно в данных феноменах эпохи: таково убеждение автора монографии, рисующего феноменологическую картину Серебряного века.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
185
Первая публикация данной главы: Вопросы философии. 2007. № 1. С. 115–130.
186
Проф. Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений. New York, 1982. С. 96, 126 соотв.
187
Фрейд 3. Введение в психоанализ. М., 1991. С. 93.
188
Там же. С. 99.
189
Проф. Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений. New York, 1982. С. 60–61.
190
Там же. С. 61.
191
Штейнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992. С. 60.
192
Там же. С. 60, 61.
193
Штейнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992. С. 274.
194
Там же. С. 275.
195
Штейнер Р. Пути к новому архитектурному стилю (1914). Машинописная рукопись анонимного перевода из библиотеки Антропософского общества в России. С. 61.
196
Там же. С. 66.
197
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки ⁄ Пер. ГА. Рачинского ⁄⁄ Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 60, 61, 94 соотв.
198
Там же. С. 68.
199
Там же. С. 86.
200
Там же. С. 73.
201
Волошин М. Организм театра (1909) // Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1989. С. 115.
202
Там же.
203
Волошин М. Организм театра (1909) // Волошин М. Лики творчества. С. 116.
204
Волошин М. Театр как сновидение ⁄⁄ Волошин М. Лики творчества. С. 350.
205
Там же.
206
Там же.
207
Волошин М. Театр как сновидение // Волошин М. Лики творчества. С. 352.
208
Там же.
209
Цит. по преамбуле к примечаниям (К.А. Кумпан, А.А. Долинин) к трактату Волошина «Театр как сновидение» // Волошин М. Лики творчества. С. 696.
210
Сближение М. Хайдеггером бытия с временем – вынесение бытия в событие – оказалось возможным именно по причине разрыва философа с христианством, в силу принципиальной секулярности его позиции.
211
Главным «миссионером» и популяризатором дзен-буддизма для европейцев в XX в. был Д. Судзуки, чьи сочинения ныне существуют и в русском переводе.
212
Волошин М. Аполлон и мышь ⁄⁄ Волошин М. Лики творчества. С. 110.
213
Волошин М. Поль Клодель // Там же. С. 79.
214
«Итоги импрессионизма» – название искусствоведческого исследования Р. Ла Сизерана, на которое не раз ссылался Волошин.
215
Заинтересованного читателя можно отослать к уже постсоветскому исследованию Н.С. Николаевой «Япония – Европа. Диалог в искусстве. Середина 16 – начало 20 века», М., 1996.
216
Волошин М. Устремления новой французской живописи (1908) // Волошин М. Лики творчества. С. 242.
217
Волошин М. Устремления новой французской живописи (1908) // Волошин М. Лики творчества. С. 243.
218
Такая датировка присутствует в примечании 7 К.М. Азадовского к статье Волошина «Устремления новой французской живописи». Указ. изд. С. 658.
219
Волошин М. Устремления новой французской живописи. С. 240.
220
Здесь можно вспомнить критику возрожденческой эстетики П. Флоренским с другой – онтологической – позиции: по Флоренскому, возрожденческая живопись иллюзорна, так как прямая перспектива соответствует пространственной позиции художника, и в этом противоположна средневековому реализму, передающему – благодаря принципу обратной перспективы – вещи такими, каковы они суть. См. трактаты Флоренского «Обратная перспектива» и «Иконостас».
221
Волошин М. Скелет живописи (1904) // Волошин М. Лики творчества. С. 24.
222
Там же. С. 221.
223
Волошин М. Скелет живописи. С. 213, 214.
224
Николаева Н.С. Япония – Европа… С. 265.
225
См. преамбулу к примечаниям к «Аполллону и мыши» (автор А.М. Березкин) в изд.: Волошин М. Лики творчества. С. 623.
226
Волошин М. Анри де Ренье // Волошин М. Лики творчества. С. 61.
227
Ср.: Мф. 7, 24–27; 1 Ин. 4, 16.
228
Волошин М. Анри де Ренье. Указ. изд. С. 62.
229
Там же.
230
Андрей Белый. Почему я стал символистом и почему я не переставал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 487.
231
Медитации, рекомендованные Штейнером в одной из основных его книг («Как достигнуть познания высших миров?»), основаны на сосредоточенном всматривании в предмет, – к примеру, растение или зерно, с целью «разглядеть» его незримое существо, развивая одновременно дремлющие в обычном состоянии сознания способности.
232
Волошин М. Анри де Ренье. С. 63.
233
Там же.
234
Волошин М. Скелет живописи. С. 216.
235
Волошин М. Анри де Ренье. С. 62.
236
Первая публикация главы: Вопросы философии. 2011. № 7. С. 81–95.
237
Так, именно антропологической проблематике отвечают близкие нам
