Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

таких словесных формул дошли до нас. Солнцу адресовалось, в частности, следующее заклинание:

«О Солнце, которое находится в мире и безопасности, освещай этих людей, которых ты пасешь, пусть они не болеют, сохрани их здоровыми и в безопасности!»[33].

Другое заклинание звучит так:

«О Солнце, отец мой <…> Пусть эти твои дети будут победителями и укротителями всех народов; поклоняюсь тебе, чтобы эти инки, твои дети, были блаженны и не были побеждены или ограблены, но всегда были победителями, ведь для этого ты их создал!»[34].

Эти два заклинания отражают разные аспекты почитания Инти. Первое носит более общий характер и соотносится с почитанием солнца широкими слоями населения, для которых оно выступало как заступник, защитник и податель благ. Здесь интересна метафора людей как стада, которое пасет божество, и несомненна аналогия с христианским образом. Не исключено, что это особенности перевода с испанского на кечуа, и в оригинале такая связь отсутствует. Если первое заклинание могло произноситься любым жителей империи, то второе могло исходить только из уст инков. На это указывает и обращение к солнцу как отцу, и явный акцент на государственной пропаганде инков как успешных завоевателей. Следовательно, это заклинание произносилось самими инками во время торжественных церемоний.

Возможно, внимательный читатель заметил определенное сходство молитв к Инти и к Виракоче: и здесь, и там встречается мотив творения людей и их защиты божеством. В связи с этим может возникнуть вопрос, нет ли противоречия между этими представлениями. Другими словами, кого же инки считали своим создателем и защитником: Инти или Виракочу? Противоречие здесь, несомненно, имеется, но лишь с нашей, рациональной, точки зрения. Для носителей мифологического мышления, каковыми были инки и подвластные им народы, подобные разночтения не носили принципиального характера и не воспринимались как таковые. В целом это обычная ситуация для любой политеистической религии.

На более обыденном уровне интересен обычай смотреть на солнце и трогать землю при клятве, призывая в свидетели соответствующие божества. Здесь мы видим уже не торжественный ритуал со сложным церемониалом, а включенность бога солнца в обыденную жизнь. Это может свидетельствовать об успешности инкской пропаганды по части распространения культа солнца Инти среди населения.

Какие выводы относительно культа солнца и луны мы можем сделать? Источники показывают, что мифологическая основа их культа мало занимала самих инков: нам известно лишь, что Инти и Килья были божественными братом и сестрой и что они стали прародителями династии. Еще одна легенда сообщает, что культ солнца в законченном виде был учрежден во времена Пачакутека. Как они пришли в этот мир, были ли у них другие дети, как и где именно они жили – ничто из этого нам неизвестно.

Не в пример этому наши знания о ритуальной стороне культа солнца и луны куда более обширны. Нам известно об основных храмах, посвященных солнцу и луне, о ключевых обрядах и жертвоприношениях, о повседневных ритуалах и жреческих институтах, связанных с почитанием этих божеств. Более того, можно с уверенностью утверждать, что обрядовая сторона культа солнца и луны освящена в источниках намного более подробно, чем особенности почитания всех прочих божеств. Это подтверждает уже высказывавшееся предположение о том, что для инкской мифологии ритуальная составляющая обладала большей значимостью, чем нарративная (повествовательная). Именно посредством ритуалов осуществлялась демонстрация значимости имперских культов, их поддержание и выражение лояльности со стороны подданных.

Глава V

Династический миф: происхождение инкской династии и государства

С культом солнца и луны у инков тесно связан такой важнейший аспект государственной мифологии, как происхождение власти и государства, сформулированный в виде династического мифа. Как известно, во всех древних обществах власть существовала не только в сугубо политическом разрезе. Она имела важный религиозный смысл, а фигура правителя нередко наделялась сакральными свойствами и даже отождествлялась с богами. Например, китайские императоры считались сыновьями неба, а египетские фараоны отождествлялись с Осирисом. В Европе тоже вплоть до Нового времени существовали представления о божественном характере королевской или императорской власти, и подобные примеры можно легко умножить.

В свою очередь представления о происхождении этой власти всегда занимали в мировоззрении особое место, поскольку в них объяснялось, как и по какой причине эта власть была установлена. Часто это происхождение было связано с божественным вмешательством, родством с божествами и т. п. Подобные отсылки увеличивали престиж той власти, которая приписывала себе подобные свойства, что увеличивало ее законность в глазах подданных. Другими словами, подобные представления были важным элементом государственной пропаганды.

Инки в этом отношении не были исключением. Их представления о собственном божественном происхождении отличались подробностью и детальностью. Однако необходимо объяснить, почему по отношению к историям о происхождении инков следует употреблять именно термин «миф». Мифы и вообще мифология не создаются умышленно, это естественная реакция древнего человека на окружающую его действительность; в случае же с происхождением инков мы имеем дело с умышленно созданным идеологическим конструктом. Кроме того, и в источниках ни разу не упоминается слово «миф», как правило, хронисты говорят о «легендах». Однако важно понимать, что в то время еще не существовало научного поминания мифа и легенды, не осознавалась разница между ними[35]. Известные же нам версии о происхождении инков родственны мифам не только и не столько внешне (фигурирование божеств, мифологические события вроде потопа и т. п.), а наличием глубинных, исконно мифологических сюжетов и мотивов. Это могло даже и не осознаваться творцами династического мифа, которые сами были носителями этой еще живой в то время традиции, подобно представителям всем древних культур.

Инка поклоняется солнцу

Хотя это и не является нашей главной задачей, нельзя не задаться таким вопросом: можно ли на основе мифа (этого или любого другого) сделать выводы о реальных событиях, выделить в этих рассказах рациональное зерно? Это действительно возможно, хотя нужно понимать, что в этом случае важно отделить зерна от плевел, то есть отсеять вымышленные наслоения и детали. В настоящее время нет никаких сомнений в том, что инки не были уроженцами долины Куско, то есть места, где изначально возникло их государство и располагалась имперская столица. Но данные династического мифа позволяют прояснить их происхождение. В свою очередь решение вопроса о происхождении инкской династии и государственности в целом всегда представляло собой сложную задачу. Это связано, прежде всего, с отсутствием письменных источников, более или менее единовременных тогдашним событиям. Для современников испанского завоевания это был уже легендарный период, в котором правда неотрывно связалась с вымыслом, и реконструировать подробную хронологию данного этапа инкского государства едва ли возможно.

Как известно, династический миф –