Циклы о героях виннебаго. Исследование литературы коренных народов - Пол Радин

может вести обычную жизнь, пока его половые органы не уменьшатся. Только после семнадцатого эпизода Трикстер может вернуться к семье. В конце цикла, в сорок девятом эпизоде, Трикстер уже воспринимает себя божественным существом с высшей миссией – помогать людям.

Подобный запутанный сюжет не мог сформироваться самостоятельно. Над ним должны были поработать люди с хорошим языковым чутьем. В пользу этого говорит наличие вступления и заключения, искусное переложение текста и детализация. Такая литературная обработка встречается только в новеллах, то есть в историях ворак. Во вступлении и заключении речь идет о появлении нового существа [77]. В сорок седьмой истории Трикстер следует своей новой роли, в которой он впервые предстал в эпизоде о происхождении обряда врачевания. Тем самым его отчасти отождествляют с Близнецами. Подвиг в сорок восьмой истории определенно звучит как что-то, на что способны только Близнецы. О качественной литературной обработке текста говорит многое: обилие юмористических ситуаций, воспитательно-нравственная манера подачи материала и пронизывающая весь цикл сатира на социальные отношения и общество того времени.

В качестве примеров первого доказательства можно указать поведение рыб и деревьев по отношению к Трикстеру в девятой истории второго эпизода и в пятнадцатой истории десятого эпизода. В обоих случаях на это уделяется по несколько страниц. В качестве достойной иллюстрации может послужить и история, описанная на семьдесят второй и семьдесят третьей страницах:

«Несмотря на то что жилище буквально разлетелось, люди кричали друг на друга, а собаки выли, Трикстер не смог сдержаться: “Там стоял Трикстер и смеялся над ними до тех пор, пока у него не заболел от смеха живот”».

Каждый ребенок виннебаго был знаком с нравственными уроками, извлекаемыми из подвигов Трикстера. В цикле о Трикстере они не выражены так явно как в других ворак, но только потому, что в этом нет необходимости. Кроме того, они слились воедино в сатире, сопровождающей практически каждый эпизод. Несмотря на христианский лоск комментария Ламере, образовательно-моралистическая цель цикла остается понятной во все времена.

Однако именно в сатире рассказчики, ответственные за литературную обработку текста, добились наибольших успехов. Из-за фрагментарности и недостоверности материала по мифам понка и айова невозможно однозначно утверждать, содержал ли цикл о Трикстере в их культурах сатирический подтекст или нет. Но все свидетельствует против этого. Действительно, имеющиеся данные противоречат предположению о том, что присутствующая в тексте цикла горькая сатира, всегда была связана с этим циклом. Тем не менее очевидно, что сатирический компонент присутствует уже давно. Никто из знакомых автору виннебаго не считал это чем-либо кощунственным. Благодаря юмору у виннебаго можно оправдать многое. А сатира, направленная против людей и событий далекого прошлого, имеет явное преимущество. Тем не менее нельзя исключать возможность того, что постепенный распад культуры виннебаго с 1660 года и разрушение их жизненного уклада в конце XIX века доказали их неспособность справиться с белыми захватчиками и сделали сатиру еще более хлесткой. Более того, дописьменные цивилизации всегда проявляли склонность к юмористическому описанию, в частности, цивилизация сиу с их институционализированными «шутливыми отношениями» и «поддразниваниями».

Не нужно быть знатоком цивилизации виннебаго, чтобы распознать сатиру на человеческие пороки и слабости. Можно ограничиться упоминанием сатиры на общество и обычаи виннебаго, так как она важна для понимания их культуры.

Цикл начинается с сатиры, можно сказать, почти пасквиля, на вождя племени и на военные обычаи виннебаго. Впоследствии рассказчики еще не раз вернутся к этой теме, и это неудивительно. Вождь племени и выполняемые им задачи всегда находились под ударом из-за основного противоречия в культуре общества виннебаго. Престиж и почет там шли рука об руку с войной, самой важной церемонией был праздник боевого братства. Тем не менее вождь племени из клана воинов, клана гром-птиц, становится фигурой, чья священная обязанность – предотвращение военных действий. Он сам не может встать на тропу войны или устроить пир по случаю ее окончания. В силу своей миротворческой роли вождь препятствует желаниям жаждущих войны юношей и амбициозных воинов. Многое говорит о том, что вождем чаще становился пожилой человек. Из-за своего возраста он отличался гордыней и склонностью к соблюдению церемониала. Именно эти черты чаще всего подвергались осмеянию и нападкам виннебаго. Следует сказать, что в обществе виннебаго, как и в любом другом обществе, значимое положение никак не ограждает от нападок человека, который его занимает. Вождь племени и обычаи, касающиеся его роли, часто становились предметом насмешек. Ни в одной другой истории это не иллюстрируется таким явным образом, как в истории, где священный кувшин, символ власти вождя, оскверняют и сравнивают с penis erectus, на который наброшено покрывало Трикстера. Такая острая сатира – вполне в духе Свифта.

Столь же жестоко высмеиваются и традиции воинов. Во вступлении вождь выступает в несвойственной ему роли устроителя пира для воинов. Он вопреки всем обычаям покидает собравшихся гостей, чтобы совокупиться с женщиной, что запрещено воинам, выходящим на тропу войны. Затем Трикстер уничтожает связку амулетов, являющуюся неотъемлемой частью амуниции воина. Оба его действия являются кощунственными, а второе можно даже назвать преступным. Возможно, было достаточно случаев нарушения первого табу, чтобы его было безопасно высмеивать. Однако уничтожение связки амулетов – совсем другое дело.

Чтобы объяснить последнее, нужно принять во внимание, что Трикстер никогда не выходил на тропу войны. Из-за этого многие противники войн думают о нем как о миротворце. Если кто-то и мог смягчить гнев из-за уничтожения самого важного из священных предметов – боевой связки амулетов, то это Трикстер. У кого еще в эпоху расцвета виннебаго хватило бы смелости выступить против войны? Однако вскоре после первых и фатальных контактов виннебаго с белыми у войны появились новые противники. В XIX веке сторонники новой идеологии специально выступали за уничтожение всех боевых связок с амулетами. Таким образом, сатиру на большинство военных обычаев можно считать послеколумбовой или даже позднепослеколумбовой.

Однако на эту историю можно взглянуть и с другой стороны. Уход за боевой связкой всегда был трудным занятием. Он отнимал много времени, крал силы и приводил к обременительным расходам. Временами хранитель связки не мог себе этого позволить. Тем не менее он должен был выполнять свои обязательства и проводить связанные с ними ритуалы так часто, как того требовали обстоятельства. Таким образом, боевая связка ценилась, но была бременем, особенно в затяжные периоды мира. Получается, что даже в доколумбовы времена были темы, которые можно было высмеять без оглядки на то, насколько тема была табуированной. Однако это все еще не объясняет поступки Трикстера и терпение к нему со стороны виннебаго. Для лучшего понимания придется