Сергей Аверинцев - Эволюция философской мысли

[41]

Leant. Hierosolym. Adversus Nestorianos, I, 6. – PG, t. 86, col. 1421 C.

[42]

Согласно новозаветному тексту, во Христе "обитает вся полнота (πλήρωμα) божества телесно" (Col., II, 9).

[43]

Ср.: Kleiner A. J. Porphyrius, der Neuplatoniker und Cristenfeind. Paderborn, 1896; The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 283-297.

[44]

Русский перевод сохранившихся фрагментов в кн.: Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1935.

[45]

Plot. Enneades, II, 9.

[46]

The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 210.

[47]

Ср.: Bidez J. Le philosophe Jamblique et son école. – REG, 1921, XXXII, p. 29-40. Сочинение "О египетских мистериях", принадлежность которого Ямвлиху отрицалась такими авторитетами, как Э. Целлер, в наше время все решительнее связывается с именем Ямвлиха (ср.: Fronte S. Sull'autenticita del "De Mysleriis" de Giamblico. – Siculorum Gymnasium, n. s., 1954, 7; The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 297-301 passim). В любом случае "тот трактат вышел из школы Ямвлиха и принадлежит если не ему самому, то какому-нибудь ближайшему его ученику" (Лосев А. Ф. Статьи по истории античной философии для IV-V томов Философской энциклопедии. Макет на правах рукописи для общественного пользования, с. 76). Поэтому при дальнейшем анализе взглядов Ямвлиха на теургию это сочинение учитывается и привлекается наравне с другими тестами халкидского философа.

[48]

Porphyr. Vita Plot., 18.

[49]

Ср.: Geffken J. Der Ausgang der griechisch-römischen Heidentums. Heidelberg, 1920, S. 105.

[50]

Ср.: Yatcs F. A. Giovanni Pico della Mirandola and Magie. – L'opéra e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'humanesimo. Convegno internationale. Firenze, I, 1965, p. 159-196.

[51]

Ср.: Armstrong A. H. Was Plotinus a Magician? – Phronesis, 1955, I, l, p. 73-79.

[52]

Poiphyr. Vita Plot. 10.

[53]

Ср.: Plot. Enneades, III. A.

[54]

Poiphyr. Vita Plot., 10.

[55]

Olymp. In Phaed., 123, 3-5 Norwin.

[56]

Piocl. In Timaeum, 1. 209, l sqq. Diehl.

[57]

Eunap. Vitae sophist. 15-16; p. 459.28-38 Boissonade.

[58]

Ibid., 13, p. 458.31-38.

[59]

Эта тема особенно обстоятельно развивается уже у стоического платоника Плутарха Херонейского, например: De Iside et Osiride. 25. 360 DE; 46, 360 D.

[60]

Eunap. Vitae sophist., 19-81, p. 461.20-473.14; 501.32.

[61]

Ibid., p. 473.16-481.25.

[62]

Ср.: Bidez J. Le philosophe Jamblique et son école, p. 29-40.

[63]

Prod. In Alcibiadem II. По свидетельству Прокла, Ямвлих утверждал, что в десяти диалогах заключено сполна все учение Платона.

[64]

Лосев А. Ф. Философская проза неоплатонизма. – В кн.: История греческой литературы. М., 1960. т. 3, с. 389.

[65]

См.: Лосев А. Ф. Комментарии к трактату Прокла. – В кн.: Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972, с. 118-175; Bierwaltes W. Proklos. Grundziige seiner Metaphysik. Frankfurt/Main, 1965.

[66]

Suda, ad Συριανός (со ссылкой на Дамаския).

[67]

См. выше, с. 54-55.

[68]

Есть русский перевод А. Ф. Лосева (см. выше, примеч. 65).

[69]

Ср.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 305-306.

[70]

Апофатические" высказывания были и у Платона, и у платоников, особенно Филона, не говоря уже о Плотине, и сами по себе составляют идущую сквозь века традицию.

[71]

Damasc. Vita Isid., 38. – PG, t. 103, col. 1260 В.

[72]

Ср.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 313.

[73]

Prod. Elemente theologiae, 31; 33. Пер. А. Ф. Лосева.

[74]

Лосев А. Ф. Критические замечания к диалогу "Тимей". – В кн.: Платон. Соч. М., 1971, т. 3 (I), с. 660; ср.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.. 1930, с. 643; Он же. Античная философия истории. М., 1977.

[75]

Procl. In Timaeum, 74 FG.

[76]

Ibid.. 80 B.

[77]

Procl. In Parmen., V, 240.

[78]

Ibid., VI, 102-104.

[79]

Procl. In Timaeum, 80 B.

[80]

Ср.: Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания). – В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266-285.

[81]

Prod. In Rem Publicam, I, 127-128 Kroll.

[82]

Gregor. Naz. Orat., IV, 112.

[83]

Gregor. Nyss. - PG, t. 45, col. 558.

[84]

Prod. In Timaeum, 65 F.

[85]

Изучение путей этой вульгаризации, выяснение того, что реально означали общие места современного философствования и догматы богословия для византийца, который не был ни философом, ни богословом, – одна из самых актуальных и насущных задач истории культуры; понятно без дальнейших слов, что ее решение затруднено скудостью документации. Ср. постановку вопроса на совершенно ином материале: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

[86]

Ср., например: Shumaker W. The Okkult Sciences in the Renaissance. Berkley, 1972; Wind E. Pagan Mysteries in the Renaissance. Oxford, 1980.

[87]

Porphyr. Vita Plot., 12.

[88]

Так называются проповеди, произнесенные перед антиохийским народом в острой ситуации 387 г., когда в городе в связи с повышением налогов имели место беспорядки, сопровождавшиеся низвержением императорских статуй.

[89]

Сочинения последователей Оригена. работавших в III в. (Дионисия Александрийского, Григория Чудотворца, Феогноста Александрийского, Памфила, учителя Евсевия Кесарийского, и др.), полностью или в значительной мере утрачены; но в свое время они были достаточно влиятельны. Среди противников Оригена. способствовавших, однако, платонизации христианства, достаточно назвать Мефодия Олимпийского (ум. в 312).

[90]

Ср.: Malingrey A.-M. Op. cit.

[91]

Iustin. Apologia, 26, 6; Tatian. Orat. ad Graecos, 35; Athenagor. Legatio pro christ., 2; 4.

[92]

Dehnhard H. Das Problem der Abhängigkeit des Basilics von Plotin. В., 1964.

[93]

Ср.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 167-171.

[94]

Basilii Magni. Hexaemeron, II, 2. – PG, t. 29, col. 33 A.

[95]

Epiphan. Panarion, 76; Gregor. Nyss. De deitate Filii... – PG, t. 46, col. 857.

[96]

Plot. Enneades, V, 8, 6.

[97]

Prod. In Plat. Remp., I, 77, 8-9; I, 72, 2-4 Kroll.

[98]

Ср.: Balthasar H. U. v. Présence et pensée: Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1942; Daniélou J. Platonisme et théologie mystique. P., 1953; Gregor von Nyssa und die Philosophie / Hrsg. v. H. Dörrie. Leiden, 1976.

[99]

Gregor. Nyss. De virginitate. – PG, t. 46, col. 365B.

[100]

Gregor. Nyss. De hominis opificio, II, 133 B.

[101]

Stiglmayr J. Der Neuplatoniker Proclus als Vorlage des sogenannten Dionysius Areopagita in der Lehre vom Übel. – Historisches Jahrbuch des Görres-Gesellschaft, 1895, 16, S. 253-273; 721-748; Koch H. Proklus als Quelle des Pseudo-Dionysius Areopagita in der Lehre vom Bösen. – Philologue, 4895, 54, S. 438-454.

[102]

Hanssens I. M. De patria Pseudo-Dionysii Areopagitae. – Ephemerides liturgicae, 1924, 38, p. 283-292.

[103]

Нуцубидзе Ш. И. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. – Известия Института языка, истории и материальной культуры Груз. АН, 1944, 14; Он же. Руставели. Восточный Ренессанс. Тбилиси, 1947; Он же. Ареопагитская литература за последнее десятилетие. – ВВ, 1963, 23; Он же. Петр Ивер и философское наследие античности. Проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1963; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. и вступ. ст. Ш. Нуцубидзе. Тбилиси, 1955; Honigmann E. Pierre l'Ibérien et les écrits du Pseudo-Dénys l'Aréopagite. – BZ, 1953, 46, S. 445-496.