Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни

идеи и ценности), а также наделяют участников сильным эмоциональным опытом. Другие ученые придерживаются мнения о том, что ритуалы позволяют людям задуматься о собственной культуре и роли в ней. Виктор Тёрнер (1969) утверждает, что ритуалы неоднозначны — их роль непонятна и не очевидна.

На индивидуальном уровне, а также для групп или обществ ритуалы играют много ролей. К примеру, их функция заключается:

• в направлении и выражении эмоций;

• управлении поведением и укреплением его;

• поддержании или изменении (оспаривании) статус-кво;

• совершении изменений;

• восстановлении баланса и гармонии;

• важной роли при исцелении;

• поддержании жизненных сил и плодородия Земли;

• обеспечении взаимоотношений с невидимым миром (духами/предками или другими сверхъестественными силами);

• передаче ценностей культуры из поколения в поколение.

Задание

Подумайте о ряде занятий или моделей поведения, которые вы считаете ритуалами.

Определите, светские они или религиозные.

Подумайте о том, какие наступят последствия, если не провести ритуал.

Назовите три светских и три религиозных ритуала.

Антропологические подходы к ритуалам

РИТУАЛЫ КАК СПОСОБ СОЦИАЛЬНОЙ ИНТЕГРАЦИИ

Согласно Эмилю Дюркгейму (Farace и др. 1982), каждое общество проводит различие между сакральным и мирским, то есть светским. Религия относится к области сакрального. Функция религии состоит в создании солидарности и интеграции посредством ритуалов, которые укрепляют коллективные представления (общие взгляды на мир). Дюркгейм утверждает, что ритуал — это способ создания эмоциональных связей, которые поддерживают социальный порядок. Ритуал одновременно отражает и поддерживает моральные стандарты общества (чувство правильного и неправильного) и фундаментальные социальные договоренности. В ритуалах используется символизм, который укрепляет социальные статусы, нормы и ценности. Кроме того, ритуалы повышают уровень групповой солидарности, поощряя эмпатию. Индивиды, которые вместе участвуют в ритуалах перехода, — например, представители одной возрастной категории, — зачастую формируют сильные личные связи и становятся сообществом равных в рамках общества в целом. Следовательно, ритуал также выполняет функцию социальной интеграции. Таким образом, ритуалы могут многое нам рассказать об обществе, так как являются его непосредственным отражением.

Ритуал боли: танец кавади в ходе праздника Тайпусам на острове Маврикий. (© Dimitris Xygalatas)

Экстремальные ритуалы

(Dimitris Xygalatas)

Некоторые коллективные ритуалы подразумевают высокий уровень боли, стресса и страдания. Хотя такие практики могут ошеломить чужака, для участников они имеют глубокое значение. Более 15 лет я пытался найти ответ на вопрос, почему эти ритуалы так важны. Я исследовал их на разных полевых локациях, совмещая этнографические и экспериментальные методы. Свое первое полевое исследование я проводил среди нестинар (греч. Αναστενάρια), группы православных христиан в Греции, представители которой проводят ритуал хождения по огню в честь святых Константина и Елены. Я опубликовал результаты этого полевого исследования в работе «Горящие святые» (The Burning Saints, 2012), в которой описывается, как этот болезненный ритуал помогает нестинарам преодолевать личные проблемы и формировать социальные взаимоотношения. После завершения этнографической работы в Греции я продолжил работать над темой, внедрив в полевое исследование лабораторные техники. В испанской деревне Сан Педро Манрике я увидел, что местный ритуал хождения по огню также играл важную социальную роль. Эта церемония составляла ключевую часть личной и коллективной идентичности людей, которые испытывали чувство единства и общности во время проведения ритуала. Чтобы научно доказать истинность этих наблюдений, я использовал мониторы, измерявшие частоту пульса, для фиксации физиологических реакций людей во время ритуала. Я обнаружил невероятную степень эмоционального единства среди членов сообщества, причем как среди тех, кто ходил по раскаленным углям, так и среди тех, кто просто смотрел.

Это была первая количественная демонстрация концепции коллективного возбуждения, созданной Дюркгеймом, то есть общего чувства восторга, которое испытывают участники коллективных ритуалов. Именно это чувство помогает превратить индивидуальных участников в сообщество.

Чтобы посмотреть, как эти чувства могут влиять на поведение людей, я провел несколько лет на острове Маврикий, изучая один из самых болезненных ритуалов в мире. Тайпусам кавади — это ежегодный фестиваль, в котором участвуют миллионы тамильских индусов по всему миру. Эта традиция включает в себя пронизывание тела множеством иголок, крючков и шпилек и перемещение тяжелых алтарей в храм Муругана под тропическим солнцем в ходе шествия, которое занимает целый день. Я пришел к выводу, что участие в этом ритуале поощряет просоциальное поведение. В частности, люди, принимавшие участие в кавади, оказывались более щедрыми и жертвовали больше денег на благотворительность. Более того — чем больше боли они испытывали на церемонии, тем больше денег жертвовали (Bulbulia и др. 2013). В ходе включенного наблюдения я также выяснил, что люди, страдавшие от хронических заболеваний и социальной маргинализации, с большей вероятностью участвовали в кавади и выдерживали большее количество проколов. Когда я изучал то, какие последствия этот ритуал имеет для здоровья, я пришел к выводу, что люди, практикующие кавади, наблюдали существенное улучшение психологического здоровья и качества жизни. На самом деле, чем больше стресса и боли они испытывали во время ритуала (уровни стресса и боли мы с коллегами измеряли с помощью физиологических мониторов на одежде участников), тем существеннее оказывались улучшения (Xygalatas и др. 2019). Мое исследование подтверждает, что ритуальные традиции, которые могут вводить в заблуждение многих людей, сохраняют актуальность тысячелетиями, потому что играют важную роль для индивидов и их сообществ.

Беспокойство: ритуальная теория

Бронислав Малиновский (2014 [1922]) изучал тробрианцев из Новой Гвинеи между 1914 и 1918 годами. Одним из ритуалов, который проводили тробрианцы, был Круг Кула — повторяющийся обмен ценными подарками между разными народами с разных островов. Обмен этими подарками подразумевал, что члены общества совершали опасные путешествия по морю в каноэ. Многие ритуалы проводились до того, как каноэ отправлялись в путь, и их целью были контроль за разными эмоциями и удовлетворение разных психологических потребностей — в частности, избавление от беспокойства, которое жители островов испытывали перед путешествием. Таким образом, подобные ритуалы должны были вселить в людей чувство безопасности и власти, тем самым помогая им преодолеть чувство бессилия и напряжения.

Малиновский также объяснил популярность ритуалов перехода, указав на их психотерапевтические свойства. Такие ритуалы дают людям социальную поддержку в борьбе с тревогой, которую они испытывают, сталкиваясь с новыми социальными ролями или кардинальными жизненными изменениями, такими как родительство или смерть любимых людей. Похоронные обряды, к примеру, ритуально приглашают ушедших в загробный мир, что дает утешение горюющим. Траурные ритуалы, в частности, обеспечивают скорбящим твердую почву под ногами в то время, когда меняются их самые фундаментальные социальные отношения. Это подспорье помогает им справиться с утратой.

ПЯТЬ ФУНКЦИЙ РИТУАЛОВ

Альфред Рэдклифф-Браун