История Вселенских соборов. Часть I. Вселенские соборы IV и V веков - Алексей Петрович Лебедев
История Вселенских соборов. Часть I. Вселенские соборы IV и V веков читать книгу онлайн
Эпоха Вселенских соборов — важнейший период в истории христианской церкви. Это время, когда церковь формировалась как институт, отвечала на внешние и внутренние вызовы, вырабатывала единую идеологию и догматику.
Первые четыре Вселенских собора, история которых описана в первом томе труда А.П. Лебедева, сопровождались в высшей степени стремительным, оживленным и могущественным движением богословской мысли. В этот период сложилась организация церкви, ее методы в борьбе с вызовами, церковное законодательство. Все это воздействовало непосредственно на ход истории, на людей, причислявших себя к христианской цивилизации, на протяжении многих столетий, и продолжает оставаться актуальным до сих пор — во всяком случае, в церковной среде.
Период Вселенских соборов дал христианской церкви удивительно ярких мыслителей, ораторов, проповедников и учителей — это все те славные мужи, которых стали называть святыми отцами церкви. Именно они сформировали святоотеческую литературную традицию.
Первая часть настоящего труда была защищена в качестве докторской диссертации в 1879 г. и длительное время преследовалась по цензурным соображениям. Автор рассматривает церковную жизнь и религиозность Христианского Востока эпохи Вселенских соборов на фоне социальной и государственной жизни того времени. А.П. Лебедев стремится выявить взаимосвязи и соотношения явлений в истории Вселенских соборов. Он показывает, сколь существенным был разрыв между подлинной религиозностью и повседневной жизнью, шедшей практически независимо от тех канонов и предписаний, которые налагались церковью. Общество, несмотря на христианизацию, было поражено нравственными недугами.
В книге описано, как церковь отвечала общественным потребностям и какие в этой связи в ней возникали духовные движения. Исследователь уделяет внимание социальной психологии, что позволяет в большой мере оживить историческое повествование, превратить строгий научный материал в захватывающий рассказ, раскрывающий духовные чаяния, мотивы поступков людей, внутренние пружины церковно-исторического процесса и истории Византийского общества того времени.
Электронная версия текста представлена на сайте azbyka.ru.
361
Oratio V, theol. col. 136. Твор. III, 105.
362
Contr. Macedon. col. 1304. Твор. VII, 24.
363
Ibid. col. 1305. Твор. 27.
364
VI, 22.
365
Socr. III, 7.
366
Theodoret. IV, 8.
367
Αрх. Порфирия. Св. Амфилохий Иконийский, стр. 257. См. выше. — Hefele. Сonciliengeschichte. I, 742
368
Epist. I ad Serapion, col. 588, 593. Твор. III, 41. 43.
369
Ibid. col. 577. Твор. 34.
370
Ibid. col. 573. Твор. 31.
371
Epist. (38) ad Gregor, fratr. col. 329. Твор. VI, 96.
372
Contra Evnom. Lib. V. col. 732. Твор. 196.
373
Ibid. col. 733. Твор. 198.
374
Ibid. col. 732. Твор. 196.
375
Orat. I с. arianos. col. 44. Твор. II, 181, Сл. Epist. I. ad Serap. col.580. Твор. III, 35.
376
Contra Evnom. Lib. I, col. 336. Твор. V, 113. Последние разяснения относительно учения отцов александрийцев о единении Духа Св. с Сыном мы сочли необходимым сделать в виду того, что в последствии эти мысли вызывали в антиохийских кругах оппозщию. См. также наше сочинение: «Цер. Рим. и Визант. в их взаимных спорах» («Чт. об. люб. дух. проcв.» 1875 ч. I, стр. 87–91).
377
См. выше примеч. 89 н дал., а также текст.
378
Theodoret. V, 3. Basilii. Epist. (263) ad Occidentales. Твор. VII, 249.
379
См. выше примеч. 80 и далее, а также текст.
380
Epist. (69) ad Athanasium, episc. Alexandr. Твор. VI, 175.
381
Epist. (57) ad Melet. episc. Antioch. Твор, VI, 153.
382
Basilii epist. (89) ad Melet. Твор. VI, 209.
383
Epist. (266) ad Petrum, ep. Alexand. Твор. VII, 260–261. Gregor. Theol. Carmen de vita sua. Col, 1141–1142. Твор. VI, 56.
384
Athan. Tomas ad Antiocheuos. Col. 797. Твор. III, 190.
385
Epist. (263) ad occidentals. Твор. VII, 250.
386
Theodoret. V, 3.
387
Sosom. III, 12.
388
Theodoret. II, 20.
389
De Synodis, Col. 765. Твор. III, 166.
390
Theod. II, 28.
391
Basilii epist. (266) ad Petrum. Твор. VII, 260–1.
392
Epist. (244) ad Patrophilum. Col. 916. Твор. VII, 198.
393
Sosom. IV, 22. Col. 1180. Hefele I. 720.
394
De Sententia Dionysii.
395
Epist. (9) ad Maximum philos. Твор. VI, 44.
396
VI, 12.
397
Hеfelе I, 737–738.
398
Epist. (69) ad Athanasium. Твор. VI, 176.
399
Epist. (245) ad Theophilum episc. Твор. VII, 206.
400
Sosom. III, 14.
401
Basilii epist. (263) ad Occidentalеs. Твор. VII, 247–248.
402
Philostorgii. Hist, еccles. Lib. VII. 17 (еслн теперешний текст Филисторгие в данном месте правилен).
403
Нefele. I, 666.
404
Lib. de Spiritu 8. Col. 212–213. Твор. III, 350–352.
405
Аthan, de Synodis. col. 705. Твор. III, 122.
406
Аthan, de Synodis. col. 749. Твор. III, 154.
407
Разумеем многократные полуарианские соборы шестидесятых годов в Писидии, Памфилии, Ликии. Hefele I. 376.
408
Аthan. de Synodis. Col. 765. Твор. III, 166–7. Tomus ad Antioch. Col. 797. Твор. Ш, 190. Epist. ad Rufinianum. Migne, Gr. t. 26. Твор. III. 424 и дал. Тоже самое делает и Василий В. См. его послание к пресвитерам Тарсийским (Epist. 113. Твор. VI, 254).
409
Неандер (I, 643) замечает о 70-х годах: «это было время кризиса, чрез который восточная церковь переходит от своего доселешнего разединенного состояния, от своего колебания между арианством и православием, к единению с последним».
410
Напр. собор Александрийский 362 года (Socr. III, 7); каждый из отцов церкви писал против Савеллия.
411
Theodoret. II, 27.
412
Sosom. VI, 5. Вопрос о сближении ариан с православными требовал бы более подробного раскрьггие; но к сожалению это выходило бы за пределы нашей задачи.
413
Папа Дамас и еп. Александрийский Петр на соборе Римском (в 376 г.) осудили Аполлонария. Sosom. VI, 25.
414
О происхождении символа константинопольского существует неодинаковое мнение. Гефеле думаете, что он был в употреблении в церкви ранее II Вс. собора и на оном только подвергся нсправлению (Conciliengesсhichte II, 9. 10). Это мнение разделяет и Чельцов (Др. формы символа, стр. 64–5;. Но первый, кажется, сам себе противоречит, когда называете символ Кон-ский «квинтессенцией» обширного вероопределения (τόμος), составленного отцами собора вселенского, но до нас не дошедшего, относительно которого однако встречаем указание в ц. истории Феодорита (V, 9). Неандер очитает символ Кон-ский за переделку символа Никейского (В. I, 646), то же —
