История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII веков - Алексей Петрович Лебедев
История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII веков читать книгу онлайн
Эпоха Вселенских соборов — важнейший период в истории христианской церкви. Это время, когда церковь формировалась как институт, отвечала на внешние и внутренние вызовы, вырабатывала единую идеологию и догматику.
Первые четыре Вселенских собора, история которых описана в первом томе труда А.П. Лебедева, сопровождались в высшей степени стремительным, оживленным и могущественным движением богословской мысли. В этот период сложилась организация церкви, ее методы в борьбе с вызовами, церковное законодательство. Все это воздействовало непосредственно на ход истории, на людей, причислявших себя к христианской цивилизации, на протяжении многих столетий, и продолжает оставаться актуальным до сих пор — во всяком случае, в церковной среде.
Период Вселенских соборов дал христианской церкви удивительно ярких мыслителей, ораторов, проповедников и учителей — это все те славные мужи, которых стали называть святыми отцами церкви. Именно они сформировали святоотеческую литературную традицию.
Первая часть настоящего труда была защищена в качестве докторской диссертации в 1879 г. и длительное время преследовалась по цензурным соображениям. Автор рассматривает церковную жизнь и религиозность Христианского Востока эпохи Вселенских соборов на фоне социальной и государственной жизни того времени. А.П. Лебедев стремится выявить взаимосвязи и соотношения явлений в истории Вселенских соборов. Он показывает, сколь существенным был разрыв между подлинной религиозностью и повседневной жизнью, шедшей практически независимо от тех канонов и предписаний, которые налагались церковью. Общество, несмотря на христианизацию, было поражено нравственными недугами.
В книге описано, как церковь отвечала общественным потребностям и какие в этой связи в ней возникали духовные движения. Исследователь уделяет внимание социальной психологии, что позволяет в большой мере оживить историческое повествование, превратить строгий научный материал в захватывающий рассказ, раскрывающий духовные чаяния, мотивы поступков людей, внутренние пружины церковно-исторического процесса и истории Византийского общества того времени.
Электронная версия текста представлена на сайте azbyka.ru.
143
Речь идет у Афанасия об идолопоклонниках, а не об иконопочитателях (Деян. VII, 518).
144
Свидетельства из сочинений Григория, Златоуста и Василия приводятся иконоборцами вне связи речи, отрывочно, а потому неверно. Как действительно смотрели эти отцы Церкви на иконопочитание, об этом мы говорили выше. См. «Происхождение иконоборства».
145
Истинный смысл слов св. отца таков: нам нужны иконы святых не сами по себе, но потому что они поучают нас добродетельной жизни (Деян. VII, 520).
146
Отцы собора VII вселенского заявляли, что ни в одном сочинении Феодота подобных слов не находится (Деян. VII, 529–530).
147
Отцы VII вселенского собора признают подлинность этого свидетельства, но не придают авторитета Евсевию, как арианину (Деян. VII, 400).
148
Сочинение «Путешествия Апостолов» древнее: оно известно было еще в IV веке, но отвергалось и порицалось св. отцами (напр. Амфилохием Иконийским), как сочинение еретическое (Деян. VII, 398–399).
149
Cedrenus, t. II, р. 4.
150
Theophanes, р. 883 — 4. Cedrenus, ibidem, р. 14.
151
Vita S. Stephani (Neаader, S. 119).
152
Гефеле в «Истории соборов» стр. 491. В. Ш, Ausg. 1859. Glycas, р. 526.
153
Theophanes, р. 895. Cedrenus р.16.
154
Theophanes, р. 886. 887.
155
Theophanes, р. 892.
156
Житие св. Стефана Нового подробно описано в Душеп. Чтение за 1860 г. Ч. III, стр. 263–302.
157
Vita S. Stephani (Neander, S. 120).
158
Theophanes, 872. Феофан называет этого монаха Андреем, но Гефеле в «Истории соборов» поправляет Феофана, доказывая, что такое обличение сделано другим монахом, по имени Петр (Гефеле, S. 495. 496).
159
Theophanes, ibidem, р. 894.
160
Nicephorus patr, p. 80 (Breviarium historicum, edit. Bonn.).
161
Theophanes, p. 881.
162
Nicephorus, ibidem, p. 80.
163
Theophanes р. 687, 898–899. Cedrenus, р. 15, 16.
164
Theophanes, р. 882 — 3.
165
Гефеле в «Истории соборов», S.494.
166
Theophanes р. 879–881. Cedrenus, р. 13. Гефеле S.503.
167
Гафеле, S. 504–7, 512 и д.
168
Theophanes, Chronographia, р. 905 (Migne. Curs. patr. t. 108, graeca ser.).
169
Theophanes, Chronographia, ibid., p. 913.
170
Житие св. Стефана Нового (Душеполезное чтение, 1860 г., часть 3, стр. 293–4).
171
Как утверждает и протестантский историк Неандер (Neander, Allgemeine Gescbichte der chrislich. Religion und Kirche, II, S. 120. Ausgabe 1856).
172
Cedrenus. Compendium historiarum, tomus II, p. 19. 20 (Edit. Bon).
173
Theophanes, 886–887.
174
Theophanes. Chronographia, ibidem, p. 913. 921. Деян. т. VII. стр. 75–76.
175
Нужно тать, что в Византии светские люди были хорошо сведущи в богословии: человеком образованным здесь считался только таков человек, который вместе с другими науками изучил и богословие; поэтому не представлялось затруднения из лиц светских выбирать патриархов.
176
Гефеле в «Истории Соборов» (Band III. 8. 537. Ausgаbe 1858).
177
Ibidem, S. 539.
178
Всех заседаний собора било 8: сентября 24, 20, 29, — октября 1,4, 6, 13, 23.
179
Трудно сказать, что именно разумел этот епископ, приводя подобное свидетельство; из писаний апостольских ничего такого неизвестно.
180
Все главнейшие свидетельства св. отцев о данном предмете, на каких основывался собор в своем учении, изложены были выше в главе: «Происхождение иконоборства». Не считаем нужным повторять их, изложен здесь только воззрения св. отцев самого собора на истину иконоупотребления и иконопочитания, насколько они высказаны были ори чтении того или другого места из писаний святоотеческих.
181
Кроме многочисленных свидетельств св. отцев о почитании икон, на утверждение иконопочитания в таком именно виде, имело влияние свидетельство современного собору папы Адриана I, послание которого читано было на соборе; в нем между прочим говорилось: «сохраняя чистоту веры, мы иконы, подобно тому как книги Божественного писания, употребляем для напоминания о том, кого мы почитаем» (Д. 134). С каким глубоким уважением послание папы было принято на соборе, об этом Тарасий свидетельствовал в послании к Адриану, написав: «когда было постановлено прочитать послание твоей святости, то мы стали все вокруг я пресытились, как на царском ужине, духовными брашнами, которые Христос приготовил пирующим чрез твоё послание; и ты подобно глазу направлял все тело (церковь) на прямой и истинный путь» (Д. VII, 668). Кроме многоразличных свидетельств, которыми руководился собор в определении своего мнения касательно предмета рассуждений, прочитаны были на соборе некоторые дошедшие из древности рассказы о том, что иконы творят чудеса, и это было доказательством для собора, что иконы достойны чествования (Деян. VII, 284 и д. 250 и д.) При чтении таких рассказов Тарасий в видах утверждения несомненности свидетельств о чудесах от икон считает необходимым решить вопрос: от чего в его время, во времена Тарасия, уже не было чудес от икон? Он говорил: «быть может кто-нибудь скажет: от чего же находящиеся у нас иконы не творят чудес? Таковому мы ответим: потому что, как сказал Апостол, знамения даются тем, кои не веруют, а не тем, кои веруют» (Деян. VII, 257). Впрочем, нашлись на соборе и такие лица, которые поведали собору о чудесах, совершившихся и во времена настоящие; так епископ Кипрский Константин рассказал о некоторых чудесах подобного рода, известных ему из собственной епископской практики (Дела. VII, 303 — 5).
182
Это опровержение составлено не всем собором сообща, а каким-то отдельным лицем: опровержение только было прочитано
