Миры славянской мифологии. Таинственные существа и древние культы - Лиз Грюэль-Апер

пиры, жертвоприношения и представления образовывали единое целое. Несмотря на крещение и негативное отношение церкви, пиры, в первую очередь те, что давал Владимир, воспевались все равно: многие эпические поэмы – былины – начинаются со слов «Ай во славном было городе во Киеви, Ай у ласкового князя у Владимира, Был пир на вечере при всех князей да бояр». Что касается сказок, практически все они заканчивались свадебными пирами. Летопись поэтому не может удержаться от признания: «Руси [21] есть веселие пити, не можем без того быти». Получается, сами монахи не могут от этого удержаться! Традиция празднеств настолько укоренилась в русском народе (во всех слоях общества), что продолжалась, несмотря на инвективы церковников.

 Русалии

Языческий праздник, часто упоминающийся в средневековых источниках (начиная с XII века). Традиция «отплясывать русалии», надевать маски животных, прыгать через костер и петь «диавольские» песни широко осуждалась. Русалии проходили на зимнее и летнее солнцестояние, а также на Троицу. Упоминания об этом празднике встречаются нечасто, но он может быть, по мнению Рыбакова, изображен на серебряном браслете XII века.

Священные рощи полян

Дубы Перуна

Некоторые леса и рощи считались священными. Им приносили дары – скот, пищу (вплоть до XIX века). Племя полян, основавших город Киев, сердце Киевской Руси, в особенности поклонялось старым дубам и кабанам. Это подтверждается важными археологическими находками, сделанными в 1909 и 1975 годах близ слияния Десны с Днепром. Два гигантских ствола дуба были подняты в этом месте со дна реки; оба были инкрустированы челюстями кабана (по Боровскому).

В 1909 году был поднят ствол дуба длиной около 20 метров, хорошо сохранившийся, с четырьмя челюстями кабана, почерневшими от времени и длительного пребывания в воде. Челюсти были надежно инкрустированы в древесину с помощью специальной техники. Они располагались квадратом, над первым разветвлением дерева. Ствол сохранился с корнями, что доказывает, что он не был спилен, а упал в воду в процессе оседания берега. Его можно датировать эпохой славянского язычества. Челюсти с зубами и клыками были неповрежденными, в хорошем состоянии, а это означает, что их взяли у молодых животных.

В 1975 году, в тех же условиях, недалеко от места первой находки, был поднят со дна второй ствол дуба, меньших размеров (около девяти метров в длину). На нем было девять кабаньих челюстей, инкрустированных в древесину квадратом со стороной тридцать четыре сантиметра. Следы огня на стволе указывают на ритуальный костер. Вероятно, оба этих дуба выросли в священной роще. Удалось установить, что они стояли близко от места обнаружения, где впоследствии был воздвигнут монастырь. На Руси, как в Галлии, церкви и монастыри часто строили на месте древних языческих святилищ. («Владимир приказал строить церкви там, где раньше стояли идолы»). Известно также, что окрестности Киева были покрыты лесами – преимущественно дубовыми. Таким образом, мы имеем два археологических объекта, связанных с культом дуба, кабана и, очевидно, бога Перуна.

Реконструкция дуба Перуна

На территории древнего Киева во время раскопок было найдено большое количество кабаньих клыков, служивших амулетами. Их находили и на территориях соседнего народа полян (северяне и древляне, вступившие позднее в Киевское государство). Часть находок относится к христианскому периоду. Культ кабана, ставший позднее культом свиньи, сохраняется до сих пор (на Новый год к столу принято подавать поросенка).

Тексты соответствуют данным археологическим находкам: один такой, датируемый 948–952 годами, подтверждает, что восточные славяне приносили в свои священные дубовые рощи живых петухов, хлеб, мясо и т. п. Арабский путешественник и писатель Х века Ибн Фадлан отмечает, что на деревьях рядом с идолами вешали головы жертвенных быков и других животных. Еще в XVIII веке в проповедях упоминали о запрете «песнопений пред дубами». В окрестностях Киева в XIX веке на праздник святого Симеона, отмечавшийся в ночь на 1 сентября, наряжали елку и водили вокруг нее хороводы. Гельмольд в XII веке свидетельствует о похожих культах и празднествах у балтийских славян.

Идолы

До нашего времени идолов сохранилось немного. Некоторые были уничтожены, как идол Перуна, горячими последователями новой веры. Поскольку большинство идолов изготавливались из дерева, они не выдержали испытания временем; те, что сохранились, были изготовлены из более прочных материалов (глины, камня или металла).

 Збручский идол

Так называемый Збручский идол из камня был поднят в 1848 году со дна реки Збруч, близ Гусятина [22], где находилось крупное языческое святилище. Изваяние сбросили в реку при христианизации. Идол представляет собой четырехгранную колонну высотой более двух метров, увенчанную головой с четырьмя лицами и островерхой шапкой – символом княжеской власти. По приблизительной датировке он относится к IX–X векам. Ныне хранится в археологическом музее Кракова.

Сама колонна (не считая головы) украшена тремя горизонтальными поясами изображений, относящихся соответственно к трем мирам (небесному, населенному богами, земному, населенному людьми, и подземному, царству сверхъестественного). Считается, что это идол Свентовита/Святовита, верховного божества балтийских славян. Более подробное исследование, проведенное Рыбаковым, показало, что на среднем поясе, с четырьмя лицами, могут изображаться четыре разных аспекта божества. Одно из изображений (на боковой поверхности) изображает бога-воителя, которого можно идентифицировать как Перуна. Еще два – богинь (у них намечены груди), одна держит рог изобилия, вторая – кольцо (возможно, одна из них Макошь?). Четвертое лицо неразличимо. Ниже изображен бог подземного мира, стоящий на коленях (возможно, Волос?). Целиком изваяние имеет фаллическую форму, которую подчеркивает венчающая его княжеская шапка. Возможно, мы имеем здесь четверное изображение – с разными атрибутами – верховного божества, Свентовита или Рода? Фаллическая форма ансамбля отсылает также к мужскому божеству плодородия. Интерпретация, как можно догадаться, остается неточной. Так или иначе, ясно, что бог войны (Перун?) уступает на идоле центральное место богине с рогом изобилия (Макоши?).

Збручский идол. Реконструкция расположения

Детали Збручского идола (интерпретация Б.Н. Рыбакова)

 Прочие идолы

В целом в Киеве было найдено множество небольших статуэток, изображающих идолов. Одна из них представляет собой загадочное существо с двумя лицами, в островерхом колпаке, с короткими руками и ногами, торчащим животом, большим носом, одним лицом женским и одним мужским, а также с головой оленя. Она датируется концом I тысячелетия и могла принадлежать племени торков, кочевых союзников Владимира.

Небольшие статуэтки, датируемые X–XI веками, были найдены и в 1968 году. Одна из них изображает сидящую фигуру с мужской головой с усами. Другие маленькие статуэтки из глины могли символизировать богов домашнего очага. Женские фигурки с высокими прическами, в широких одеждах, с детьми на руках, встречаются чаще прочих. Их