Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич

и юга) конференции, принявшие решение созвать в 1899 г. общенемецкий конгресс христианских профсоюзов в Майпце.

Конгресс состоялся 21–22 мая 1899 г. На нем присутствовало 48 делегатов, представлявших около 56 тыс. членов профсоюза{63}. На конгрессе было основано Всеобщее объединение христианских профсоюзов Германии (ВОХП). Принятая программа послужила образцом для аналогичных организаций в других странах. Она состояла из пяти разделов. В первом провозглашался конфессиональный характер христианских профсоюзов: они были открыты для католиков и протестантов. Также отмечалось, что профсоюзы не должны примыкать ни к одной политической партии. Специальный пункт устанавливал, что обсуждение партийно-политических вопросов внутри союзов запрещается, устав разрешал обсуждать лишь одну проблему: как реализовать социальные реформы на базе существующего строя.

Задачи христианского профсоюзного движения были определены программой следующим образом: содействовать поднятию материального и духовного положения рабочих данной профессии. В связи с этим подчеркивалась необходимость заботиться о повышении зарплаты, уменьшении рабочего дня. Для оказания помощи больным, инвалидам, безработным предлагалось учреждать соответствующие кассы и т. п.

В программе рекомендовались следующие методы действий: проведение докладов по социальным и профессиональным вопросам, издание печатных органов, составление петиций в адрес предпринимателей, производственных инспекций, врачей, торговых палат, парламента и т. п.

Раздел программы, касающийся тактики, начинался с утверждения, что «у рабочих и у предпринимателей одинаковые интересы», ибо само производство мыслимо только в «сочетании капитала с рабочей силой». В этой связи практическая деятельность профсоюза должна быть «проникнута духом примирения… требования должны быть умеренными», стачки считаются «крайним средством» и проводятся лишь в том случае, когда есть уверенность в успехе{64}.

В структуре и организации вновь образованного проф-центра многое было заимствовано у свободных профсоюзов. В частности, созданный спустя год центральный комитет имел функции, схожие с обязанностями генеральной комиссии свободных профсоюзов. Оценивая идейное содержание программы, следует подчеркнуть, что в ней лишь систематизировано применительно к рабочей организации социальное учение христианства. В обиходе христианские профсоюзные лидеры иногда нападали на капитализм, они не были совершенно слепы по отношению к его недостаткам, по полагали, что возможно их постепенное устранение. Поэтому они решительно отвергали самую мысль о ликвидации буржуазного строя. Мы не можем, писала газета текстильщиков, преодолеть капитализм сегодня или завтра, мы стремимся «восстановить справедливость и любовь внутри существующего общественного и экономического порядка»{65}.

Делегат VII съезда ВОХП Верлепш категорически возражал против того, чтобы профсоюзы рассматривались как орудие борьбы для разрешения противоречий между трудом и капиталом. «Стачки признаются, — сказал он, — исключительно в особых случаях»{66}. Христианские профсоюзные лидеры ставили себе в заслугу то, что они удерживают массы от беспорядочных акций. Вибер писал, что руководимый им союз был «самым спокойным во всем округе»{67}. С точки зрения буржуазии, лучшего нельзя и ожидать было[4].

Майнцская программа отразила основные противоречия христианского синдикализма; разрешить их на принятой идейной основе было невозможно. В самом деле, можно ли, например, говорить о нейтральности христианских профсоюзов, если двери организации были открыты только для верующих христиан, а верующие других религий и тем более атеисты доступа туда не имели?

Полностью несостоятельна была и провозглашенная программой политическая нейтральность христианских синдикатов. Известно, что теория нейтральности профсоюзов вообще преследовала цели борьбы с социалистическими принципами профдвижения. «Классовые интересы буржуазии, — писал В. И. Ленин, — неизбежно порождают стремление ограничить союзы мелкой и узкой деятельностью на почве существующего строя, отделить их от всякой связи с социализмом, и теория нейтральности есть идейное облачение этих буржуазных стремлений»{68}.

Вся деятельность христианских профсоюзов наглядно подтверждает эти слова. Задуманные в качестве «плотины против социал-демократии»{69}, они всегда преследовали буржуазные политические цели. Католические вожди были одновременно функционерами партии «Центра» и принимали деятельное участие в избирательных кампаниях, призывая трудящихся голосовать за кандидатов, которые выставлялись этой партией. Один из таких вождей, Гисберт, рассказывал, что, по поручению «Центра», он совершил в 1898 г. 14-дневную агитационную поездку по Саарской области, а затем был избран депутатом рейхстага и сидел на скамьях «Центра». Рабочая газета «Фахгеноссе» в 1914 г. писала, что христианские профсоюзы «активно участвуют в политической жизни». Аналогичной была позиция и лютеран, голосовавших за национал-либералов. После выборов 1912 г. канцлер Бетман-Гольвег заявил, что победа партии означает «успех патриотической позиции христиански-национального рабочего класса и его вождей»{70}. Само провозглашение «нейтральности» тоже ведь преследовало политические цели — удерживать рабочих подальше от политики, от политической борьбы, от социализма.

Большой спор на конгрессе вызвал вопрос о почетном совете. Некоторые делегаты (Бруст, Пеш и др.) возражали против этого органа, по большинство доказывало ее необходимость. Их главный аргумент: «многие из этих господ (членов почетного совета. — М. Д.) оказывают нашему движению финансовую поддержку»{71}. Почетные советы были санкционированы, правда с правом совещательного голоса. В ответ на справедливые упреки социалистической печати ВОХП уточнило, что задачи почетного совета ограничивались лишь наблюдением и улаживанием конфликтов между членами правления. На самом деле речь шла о том, чтобы следить за действиями профсоюзов и по возможности тормозить пробуждение и рост классового сознания рабочих.

Консолидация христианских профсоюзов послужила стимулом для их дальнейшего распространения. В 1900 г. образовался ряд новых христианских профсоюзов. Их общая численность, по данным Рейндела, составляла в 1903 г. 91400, в 1907 г. 284600, в 1910 г. 316 тыс., а в 1912 г. 350 900 человек. Свободные профсоюзы в 1912 г. насчитывали 2 548 763 человек.

Рост христианских союзов был обусловлен многими причинами. Прежде всего он отражал общее стремление рабочего класса к сплочению. Определенное значение также имело то обстоятельство, что христианские профсоюзные активисты работали среди такой массы, к которой социалисты еще не могли найти подхода. Орган социал-демократии газета «Форвертс» объясняла успехи христиан наличием мощной армии вербовщиков, особенно из среды Народного союза для католиков Германии, насчитывавшего полмиллиона членов{72}. Кроме того, христианские союзы в известной степени пожинали плоды классовых выступлений и социально-экономических успехов свободных профсоюзов. К тому же руководители христианского сиидикализма при всей озабоченности сохранением существующего строя вынуждены были вести борьбу за социальные реформы, за удовлетворение материальных нужд трудящихся, что делало христианские профсоюзы привлекательными в глазах верующих рабочих.

Отказаться от борьбы за материальные интересы трудящихся они не могли: профсоюз, вставший на такой путь, теряет всякий смысл в глазах его рядовых членов. В. И. Ленин писал: «…Вся их (католиков. — М. Д.) работа слабое подражание работе германских социал-демократов»{73}. В то же время бороться, применяя собственно пролетарские средства, в том числе забастовки, значило навлечь на себя гнев и атаки со стороны буржуазии и церковных кругов. Нужно было лавировать: произносить громовые тирады против произвола предпринимателей, иногда вступать