Индия и греческий мир - Евгений Викторович Старшов

что добрая воля большинства является оружием защиты добрых от клеветников и злых, подобно тому “как мать отгоняет муж от видящего сладкие сны дитяти”, отражает зависть, а в деле власти уравнивает низкорожденных со знатными, бедных с богатыми, частных лиц со служащими; короче говоря, если ко всему этому прибавлены истина и честь, такая добрая воля [народа] – это сильный благоприятный ветер, влекущий человека к политической деятельности. Рассмотрим противоположности и поучимся на примерах. Италийцы изнасиловали жену и дочерей Дионисия (II, тирана Сиракуз, сделавшего им много зла. – Е.С.), убили их, затем сожгли и прах развеяли с лодки по морю. Но когда некий человек по имени Менандр, бывший хорошим царем бактрийцам, умер в [военном] лагере, города с положенным почтением отметили его похороны, но из почтения к его останкам за них произошло своего рода соревнование, которое с трудом завершилось [договоренностью] о том, что прах будет поделен поровну, и в каждом городе нам ним будет воздвигнут монумент».

Итак, в свидетельстве Плутарха нам важны две вещи: во-первых, Менандр умер как царь, во время боевого похода – возможно, против Зоила Гандхарского (попутно отметим архистранное предположение М.Д. Бухарина: «Умер Менандр внезапно в военном лагере; возможно, его убила собственная жена Агафоклея, которая после его смерти стала регентшей». С чего вдруг?! По принципу «ищи, кому выгодно»? Вряд ли это было выгодно Богоподобной, вынужденной вступить в смертельную схватку с Зоилом I, тем паче что Менандру наследовал, вероятнее всего, Фрасон, о чем – ниже). Но, во-вторых, то, что историк описывает как благочестивое соревнование городов (почему-то иногда указывают, что семи, хотя у Плутарха об этом не сказано) за останки Менандра, однозначно свидетельствует, что местные признали в нем святого, архата! Античная Греция практически не знала культа мощей, подобного позднее развившемуся в христианстве, – бывали случаи похищения и перезахоронения останков легендарных героев, например Тесея со Скироса в Афины в 478 г. до н. э., или перенос Птолемеем в Египет тела Александра Македонского, чтоб «привлечь» полису счастье и удачу, но «раздробление мощей», повторим, было чуждо грекам – но не буддизму! Читатель, знакомый с историей Будды, наверняка уже вспомнил аналогичную историю с его останками – см., например, 28 главу «Благо мира» поэмы Ашвагхоши:

Так останки почитая,

Каждый день Богатыри

Приносили приношенья,

Благовонья и цветы.

Семь царей, из стран различных,

Весть кончины услыхав,

Чрез послов, просили Сильных

Те останки разделить.

Но Могучие сказали,

Духом бранным возгорясь:

«Мы скорей простимся с жизнью,

Чем останки Будды дать».

Так послы ни с чем вернулись,

И во гневе семь царей

Тучу войска сгромоздили

И направились в поход.

Город Сильных окружили

Колесницы и слоны,

Все окрест – сады, деревни,

Водоемы и поля —

Было вытоптано войском…

[Брахман Дрона пытается помирить враждующих]:

«Раз почтить хотите Будду —

Знайте сдержанность, как он!»

Так, любя основы мира,

Смелый Браман говорил,

Веря в правду, он не ведал.

Колебаний никаких.

Семь царей ответ держали:

«Мы насилию враги,

Но не низкое желанье

Нами властвует теперь.

Ради правого закона

Мы вступить готовы в бой.

Мы священные останки

Надлежаще чтить хотим.

Из-за женщины красивой

Был не раз смертельный бой, —

Сколь же больше нужно биться,

Чтоб Учителя почтить!

Не щадя ни сил, ни жизней,

Мы, коль нужно, в бой пойдем —

Драгоценные останки

Мы молельно чтить хотим.

Если спора не хотите,

Разделите их меж нас.

Мы же гнев на время сдержим,

Как от чары спит змея».

Говорил к Могучим Дрона:

«Там, за городом цари,

Их доспехи – словно солнце,

Гнев разбужен в них, как лев.

Разгромить готовы город,

Но, боясь неправоты,

В бой вступая из-за веры,

Так гласят через меня:

«Мы пришли не денег ради,

И земель мы не хотим,

Не надменное в нас чувство

И не помыслы вражды.

Мы великого чтим Риши,

Наш почет есть ваш почет,

Значит, мы в моленьях братья,

Ищем мы духовных благ.

Громоздит богатства скупость,

Непростительна вина.

Сколь же более преступно

Благ духовных не давать!

Мы почтить хотим останки,

Разделите ж с нами их.

Если ж чести лишены вы,

Приготовьтесь в бой вступить!»

От себя же я прибавлю:

Будда, как покой узнал,

Всем, любя, желал покоя.

Разделите светлый дар!»

Дрона передал посланье

И Могучих убедил,

Имя Будды победило,

Свет, исполненный любви.

…

Лучезарные останки

Между всеми разделив,

Часть восьмую сохранили,

Семь же отдали царям.

Каждый царь, свой дар священный

Поместив на голове,

В край родимый воротился.

И Святилище воздвиг.

…

Тот, кто звался Совершенный,

Он в Нирване навсегда,

Но священные останки.

Светят миру до сих пор.

Упоминая о сообщении Плутарха про Менандра – но без цитаты и ссылки, отчего вновь проскальзывает непонятно откуда взявшаяся применительно к городам цифра 7, однако она не кажется случайной в свете приведенного отрывка Ашвагхоши, – А.В. Парибок пишет: «Если для эллиниста такой фольклоризированный факт напомнит, скорее всего, о Гомере (имеется в виду не какое-либо место из его сочинений и, конечно, не раздел праха, но спор семи городов за право назваться его родиной. – Е.С.), то индолог увидит в нем отражение религиозно окрашенного почтения к покойному, желание воздвигнуть ступу (царь благоволил учению Будды), что применительно к светскому лицу государя означает восприятие его как чакравартина, праведного царя – покровителя буддизма. Предположение это подтверждается внутренними данными текста («Вопросов Милинды»)». Практически то же сказано в работе У. Тарна. Английский ученый заодно приводит из буддийской литературы сообщение о том, что только четыре типа людей заслуживают ступ для хранения их останков – 1) будды; 2) пратьекабудды – «самопросветившиеся» святые, самостоятельно достигшие святости, не вступая в буддийскую общину; о таких в «Вопросах Милинды» довольно неободрительно говорится: «просветленные-для-самих-себя, самобытные, без учителя, бредущие в одиночестве, как носорог со своим рогом» (III, 1, вопрос 2 [2]); 3) ученики Будды, ставшие святыми, и 4) цари-чакравартины; последнее в