Империя и ее соседи - Коллектив авторов

я должен сказать, что меня удивляет, почему они не хотят понять, что заблуждение о присутствии Тела Христова в хлебе является краеугольным камнем, на котором стоит папская власть, [несмотря на то – Н.Б.] что за много лет учение о святом причастии было изложено ясно и доходчиво в сочинениях и проповедях»[586].

Совсем иное отношение к протестантским течениям, отличающимся от собственного, в большинстве своем демонстрируют лютеранские сочинения современников Скультета – например, посвященные юбилею Реформации проповеди Маттиаса Гоэ фон Гоэнегга[587], надворного проповедника при дворе саксонского курфюрста Иоганна Георга I, – «Приготовление к торжеству юбилея Евангелия»[588] и «Евангелическая юбилейная радость курфюршества Саксонии»[589]. В обеих проповедях Гоэ фон Гоэнегг причисляет кальвинистов и цвинглиан к врагам евангелической церкви, наряду с католиками и анабаптистами. Так, в первой проповеди осуждаются все разделяющие «позорные заблуждения и ереси антиномистов, перекрещенцев, швенкфельдианцев, энтузиастов[590], новых ариан, и в особенности позорящих таинства и Христа цвинглиан и кальвинистов», так как «через них дьявол пытается уничтожить евангелическое учение»[591]. Гоэ фон Гоэнегг называет «сакраментистов и кальвинистов» «злыми сводными братьями»[592] и сравнивает их с иезуитами, говоря, что ни те, ни другие, сколько бы ни глумились и ни богохульствовали, не смогут остановить празднование юбилея. В «Евангелической юбилейной радости» он относит «сакраментистов, цвинглиан и кальвинистов» к «фанатикам и еретикам», так как они «злонамеренно и упорно противятся чистому божественному учению»[593]. В начале этой второй проповеди саксонский теолог пишет, что не только его князь Иоганн Георг, но и другие «благородные евангелические чины» внутри и вовне Империи освещены светом Евангелия[594], называя курфюршества Пфальца и Бранденбурга в числе прочих – Датского и Шведского королевств, всего княжеского Дома Саксонии (кроме курфюршеской линии, это герцогства Кобург, Эйзенах, Альтенбург и Веймар), бранденбургских маркграфов Кристиана и Иохима Эрнста, герцогств Брауншвейг, Померании, Вюртемберг, Мекленбург и Гольштейн, архиепископств Магдебург и Бремен, епископства Хальберштадт (сам список небольшой, а по имени почти никто из князей не назван). Тем не менее в самой проповеди мысль о необходимости единства протестантских сил не развивается, идея общепротестантского союза не поддерживается.

Авраам Скультет в предисловии ко второй, юбилейной проповеди на четырех страницах поименно перечисляет всех глав евангелических династий Европы – королей, князей и господ – от Англии, Франции, Империи и Богемии до Венгрии, Польши и Литвы, «которые живут и правят в настоящее время»[595]. Этот список открывают «Яков, король Великобритании, Кристиан IV, король Дании, Густав Адольф, король Швеции». Далее следует перечень немецких (и нидерландских) князей[596], начиная с трех курфюрстов – Фридриха V, пфальцграфа Рейнского, Иоганна Георга, герцога Саксонского, и Иоганна Сигизмунда, маркграфа Бранденбургского, помимо них еще двадцать восемь имен и не названные по имени архиепископы Магдебурга и Бремена, герцоги Гольштейна, Померании, Люнебурга и Лауэнбурга[597]. Среди названных Скультетом князей есть и лютеране (маркграфы Иоахим Эрнст Бранденбург-Ансбахский и Кристиан Бранденбург-Кульмбахский, герцоги Иоганн Казимир Саксен-Кобургский и Иоганн Эрнст Саксен-Эйзенахский, герцог Вюртемберга Иоганн Фридрих и его братья Людвиг Фридрих, Фридрих Ахилл и Магнус, ландграф Людвиг Гессен-Дармштадский, маркграф Георг Фридрих Баден-Дурлахский и другие), и кальвинисты (герцог Иоганн Цвейбрюккенский, маркграф Бранденбурга и «герцог Юлих-Клеве-Берга» Георг Вильгельм, герцог Иоганн Альбрехт Мекленбургский, ландграф Гессен-Касселя Мориц Ученый, князь Кристиан Ангальт-Бернбургский, принц Мориц Оранский и его кузен, граф Вильгельм Людвиг Нассау-Дилленбургский). После немецких князей на страницах проповеди появляются «знатные единоверцы из Франции»[598]: герцог Анри Буйонский и его сыновья – князь Седана Фредерик-Морис и виконт Анри де Тюренн, герцог Анри де Ла Тремуй и де Туар, герцог [Максимильен] де Сюлли и его сын, маркиз де Рони, сеньор Филипп Дюплесси-Морне, еще шесть поименно названных дворян и «много других сердец». Далее Скультет говорит о шестнадцати «знатных столпах реформатской церкви в Венгрии и Трансильвании»[599], в числе которых князь Трансильвании Габор Бетлен, князь и комендант крепости Вар(а)дин (Орадя) Ференц Редей, братья-князья Дьёрдь I и Жигмонд Ракоци, братья Петер и Миклош Форгач, братья Иштван и Миклош Тёкёли и другие. Ниже перечислены протестантские (в основном, кальвинистские) дворянские семейства Польского королевства и Литвы – граф Рафаил Лещинский, каштелян Вислицкий, графы Остророги, магнаты Ожеховские, Фирлеи, Реи «и многие другие», князья Януш и Кшиштоф Радзивиллы. Завершают данный реестр «содеявшие много добра для евангелической церкви»[600]господа Вацлав Будовец из Богемии, Карел Жиротин из Моравии и Георг фон Шёнайх из Шлезвига. Для Скультета этот подробный перечень лютеранской и кальвинистской элиты Европы – своего рода попытка представить общепротестантский фронт от Англии до Литвы и от Франции до Швеции, показатьего сплоченным и готовым сообща противостоять «папистам». По мнению Т. Динста, сочинение Скультета «излучало оптимизм», для него «грядущая победа реформатской религии исторически предопределена»[601]. Хотя среди названных в проповеди немецких князей были не только члены Евангелической Унии и сочувствующие ей, но и те, кто не поддержал идею союза (и даже такие, которые в грядущей войне выступят на стороне императора-Габсбурга – как, например, ландграф Людвиг V Гессен-Дармштадский), Скультет, вероятно, считал, что общие интересы протестантских элит окажутся сильнее разногласий, и даже «несознательные» лютеранские теологи не смогут помешать дальнейшему распространению «истинного евангелического учения».

В целом, история Реформации в проповедях Авраама Скультета имеет отчетливо кальвинистскую направленность: окончательной победой над «идолопоклонством и суевериями папизма» автор считает утверждение реформатского вероучения. Лютеранская Реформация для него является незавершенной – или искаженной (в особенности, это касается учения о «повсеместном присутствии Христа»). В то же время сам перечень теологов и сюжетов свидетельствует о важности для Скультета не только религиозного, но и территориального факторов: пфальцский теолог в большей степени ориентируется на юго-западную Германию и Эльзас. Идеями непременного торжества реформатского вероучения Скультет идругие кальвинистские теологи Пфальца будут руководствоваться на протяжении нескольких следующих лет, вдохновляя своего князя на открытое противостояние католическому лагерю и династии Габсбургов.

Список источников и литературы

Abraham Scultetus. Evangelische Jubeljahrs Predigt: zu Heidelberg den 2. Novembris anno 1617 in der Kirchen zum H. Geist gehalten. Heydelberg: Johann Lancellot, 1617.(4] Bl., 44 S.

Abraham Scultetus. Newe Jahrs Predigt, das ist Historischer Bericht, wie wunderbarlich Gott der Herr die verschiedene hundert Jahr seine Kirche reformiert, regiert, und biß daher erhalten. Heydelberg: Johann Lancellot, 1617. 35 S.

Babel R. Frankreich und die lutherische Reformation, in: Die Reformation zwischen Revolution und Renaissance: Reflexionen zum Reformationsjubiläum / Hrsg, von W. Behringer, W. Kraus, R. Marti. Münster: LIT, 2019. S. 211–236.

Benrath G.A. Abraham Scultetus, in: