Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

приходили в своих далеких странствованиях Святые Апостолы Петр, Павел, Варнава и другие, они неизменно находили в каждом городе иудейские синагоги и еврейские колонии, из которых лишь немногие принимали, а большинство отвергали и преследовали святое благовествование. Из сего повествования ясно, что к тому времени побережья Средиземного моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А ведь Апостолы ходили с проповедью до падения Иерусалима.

Исторически доказано и установлено, что рассеяние евреев по лицу земли происходило не по принуждению, а большей частью добровольно – в погоне за наживой и в стремлении использовать труд и достояние других народов. Массовое рассеивание евреев по Средиземью началось задолго до Вавилонского пленения, со времен Соломона.

Римский разгром Иерусалима, конечно, нанес тяжелый удар иудейскому мессианизму. С разрушением храма и разгоном Синедриона уничтожился видимый центр иудаизма, множество (около полумиллиона человек) евреев были убиты, Палестина обезлюдела, обеднела и запустела. Но главное большинство еврейского народа жили и процветали со своими синагогами по чужим странам, и потому иудаизм, по внешности обезглавленный, в действительности остался таким же живучим, как и прежде. Иудаизм всецело уподобился сказочному змию, у которого сколько ни руби голов, а на место отрубленной сейчас же вырастает новая.

Ко времени падения Иерусалима Иерусалимский Синедрион находился в полной власти фарисеев – злейших врагов Христианства. Но возрастание иудеев, повлекшее суровые кары Рима, произошло вопреки воле и планам фарисейского синедриона, не смогшего удержать, невзирая на все усилия свои, яростного фанатизма крайних сект мессианизма. Фарисеи сознавали безнадежность этого восстания и потому заблаговременно приняли тайные меры к вывозу из Иерусалима части правительствующего состава и сами вовремя и в немалом числе оказались вне досягаемости римских мечей.

Еврейские колонии еще переживали ужасные сообщения о гибели святого города и разрушении храма, когда в Яффе уже собрался новый синедрион, открылась академия для подготовки раввинов, а вскоре объявился и патриарх. Патриарх, синедрион и академия сразу взяли в свои руки управление всесветным иудейством, чему все иудеи постепенно покорились, ибо необходимость единого направляющего центра сознавалась всеми колониями.

Яффский синедрион и прикрытая им правящая секта фарисеев явились родоначальниками последующих тайных правительств, преемственно и непрерывно сменявших одно другое и всегда преследовавших основную цель – организацию иудаизма в его беспощадной борьбе с Христом и человечеством.

После кровавых восстаний 115 и 131 годов и нового усмирения Римом Яффский синедрион был разогнан, Иерусалим взят вторично, место под храмом вспахано и засыпано солью, а палестинские евреи почти все были проданы в рабство или переселены в Египет.

Но живучий змий месcианства немедленно отрастил себе голову, и через несколько лет в Тивериаде возникает академия, cинедрион и патриарх, которые без ведома Рима продолжают править всесветным иудейским народом. Вскоре римские императоры признают эту самочинную иудейскую власть сперва фактически, а с 252 г. – и юридически. Злейший враг Христа император Юлиан Отступник12 в своем послании уже называет иудейского патриарха «братом» и приказывает восстановить Иерусалимский храм. Только огненное чудо остановило это предприятие: по свидетельству языческого историка Aмиана Марцелиана13, подтвержденному еврейским писателем рабби Гедалиа, павшие с неба огненные шары спалили всех рабочих, приступивших к постройке храма. Замечательно, что все языческие императоры, жестоко преследовавшие христиан, благоволили и внимали наущениям иудеев.

Поздно разобравшись во вредоносной, разлагающей Империю работе иудейского синедриона, император Византийский Феодосий II14 низложил в 429 г. патриарха Гамали-ила IV, упразднил Тивериадский патриархат и тем прекратил внешнюю власть фарисеев над иудейством. Но фарисеи давно уже подготовили себе новое угодье и перебрались со своим правительством в Вавилон. Новая голова мессианского змия выявилась в персидском Вавилоне около 450 г., откуда и управляла своим всесветным царством. В Вавилоне патриархи именовались князьями изгнания и принадлежали к числу потомков царского рода Давидова. Персидские Сассаниды15 терпели князей изгнания и их деятельность полтораста лет, но, убедившись на горьком опыте в антигосударственности и злонамеренности этого иудейского новообразования, начали преследовать и казнить иудейских властителей. Когда же персы закрыли, наконец, иудейский синедрион и академию, иудеи ответили изменнической поддержкой арабов, которые с помощью внутренней измены и завоевали Персидское государство (в 612 г.).

При арабских халифах фарисеи в лице синедриона и князей изгнания (Hази) продолжали править иудеями всего света вплоть до 1005 г., когда Калиф Кадер-Виллах разогнал иудейское правительство и повесил князя изгнания Езекию. Арабы сделали это ради собственной безопасности, ибо на долгом опыте убедились, что в образе синедриона и академии все время отогревали змею за пазухой.

Как бы хорошо и доброжелательно в течение целых веков ни относились к иудеям государственная власть и население страны, иудеи неизменно отплачивали ненавистью, презрением и подготовкой скорейшей гибели приютившему их государству. Вот что пишет в своей «Истории евреев» (Париж, 1710) Луи Руллан: «Обряд (посвящения в сан князя изгнания) кончался возгласом в честь нового князя и молитвами Богу, чтобы он освободил народ во время его правления. Он благословлял народ и молился за каждую область в отдельности, чтобы Бог оградил ее от чумы и войны. Он заканчивал обряд молитвою, произносимою про себя, из боязни, чтобы кто-либо не услышал и не передал другим правителям, что он желает их гибели, ибо действительно царство евреев не может возникнуть иначе как на развалинах других государств» (Brenier Flavten. Les Juifs et le Talmud. – P. 48).

* * *

После арабского усекновения змий иудаизма скрыл свою голову, и с той поры управление всесветными иудеями из явного превратилось в тайное, но столь же властное и преемственное. С XII века открытое властвование стало для иудеев невозможным, ибо не находилось более ни одного народа, который захотел бы терпеть в своем государстве деятельность чуждого и враждебного ему международного государства иудейского.

Для того чтобы рассеянное по всему свету еврейство не только сохранилось, но и умножилось и усилилось до современного могущества, оно неизбежно должно было действовать устремленно и управляться из единого центра. Это положение ярко и глубоко развил и обосновал наш великий провидец Ф. М. Достоевский в своем «Дневнике писателя» (1877 г. Март. Гл. 2. – С. 93-95): «Чтобы существовать сорок веков на земле, то есть во весь почти исторический период человечества, да еще в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру – терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру, – нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире