Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

как последствие этой всемирности. Из всех творений Ветхого Завета книга Иcаии дает этой идее высшее выражение, и Второй Исаия немало способствовал ее выяснению и усвоению. Чтобы определить все ее величие, надо понять, что у сего последнего пророка, как и у других, эта идея не есть отдельное, ни от чего независимое понятие, но составляет часть системы, в совершенстве обдуманной и составленной, – системы мeccианичecкой.

Главные ее составные части суть всемирность Бога, призвание лучших, проповедывание истинной веры среди язычников и уничтожение идолопоклонства, умиротворение земли и союз всех народов, восстановление Иерусалима и возвращение изгнанных иудеев. Все эти убеждения исходят одни из других, и их полное единение дает величие и красоту зданию мессианизма…» (Ibid. – P. 210).

«Несомненно, что, с Царем-Мессией или без него, иудеи явятся центром человечества, вокруг которого соберутся лучшие после их обращения к Богу. Единство человеческого рода произойдет через единство религиозное» (Ibid. – P. 218).

«Народы соединятся, чтобы идти поклониться народу Божию: все богатство народов перейдет к народу иудейскому, они будут идти за народом иудейским в цепях, как пленники, и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сынов и царевны кормилицами его дочерей. Иудеи будут повелевать народами; они позовут к себе народы, которых даже не знают, и народы, которые их не знают, прибегут к ним. Богатства моря и достояния народов сами потекут в руки иудеев. Народ и царство, которые не станут служить Израилю, будут разрушены. Избранный народ будет пить молоко народов и сосать груди царские, он будет питаться достоянием народов и покроется их славой. Иудеи будут жить в изобилии и в радости, их счастью не будет конца. Их сердце будет радоваться, они будут расти, как трава. Иудеи будут расой, благословенной Богом, священниками и служителями Бога, весь народ будет народом “благочестивых”.

Благополучие иудеев и их имя будут вечны, самый малый из них размножится тысячами и самый последний произведет великий народ, Бог заключит с ними вечный союз, он снова будет царствовать над ними, и их могущество над людьми будет таково, что, согласно священному выражению, они будут ходить большими шагами на высоты земли» (Ibid. – P. 219, 220. В книге Леба указаны все справки к библейским текстам).

«Сама природа будет преобразована в нечто вроде земного рая, это будет золотой век человечества» (Ibid. – P. 221).

Из этих мессианических упований современного нам из-лагателя и толкователя ветхозаветных пророчеств ясно видно, куда в действительности гнет воинствующий иудаизм и что разумеет он под кричащими вывесками: «братство народов», «умиротворение земли» и «Царство Справедливости».

* * *

Не все знают, что Талмуд для современного иудея имеет значение, неизмеримо высшее, нежели весь закон Моисеев (Тора). Не Тора, а Талмуд является за последние полторы тысячи лет действующим сводом религиозно-общественного еврейского законодательства.

«Сын мой, обращай больше внимания на слова писателей (раввинов в Талмуде), нежели на слова Библии, так как в словах Библии имеются лишь предписания и запреты; каждый же, отступающий от слов раввинов, заслуживает смерти», – так гласит трактат Эрубин 21 б (Талмуд).

«Безбожен тот, кто читает лишь Библию и Мишну и не пользуется мудрецами (в Гемаре)», – гласит другой трактат Сота 22 а.

Мишна – это повторение закона, а Гемара – это талмудическое довершение закона. Есть два издания Талмуда: Иеpycалимский Талмуд, законченный около 350 г. по Р. X. – и Вавилонский Талмуд, выпущенный около 500 г.

В Средние века (в 1565 г. в Венеции) талмудическое законодательство было сведено ради удобства применения, а также ради некоторого coкpытия неистовой талмудической ненависти к Христианству в особый свод, названный «Шулхан-Арух». По авторитетному свидетельству доктора Рамер, раввина в Магдебурге (Энциклопедический словарь Пирера. Т. XVII. -1879), «Шулхан-Apyx принят израильтянскими общинами как юридическое ocнoвание и мерило их религиозной практики».

Не закон Моисеев, а Шулхан-Арух является ныне юридическим основанием и религиозным мерилом современного еврейства. Это необходимо знать и помнить всем тем, кто ошибочно предполагает, будто еврейство воспитывается на известных нам книгах Ветхого Завета.

Какова же мораль этого религиозно-юридического свода еврейских законов?

«Надо говорить: “Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь, да будет благословенна Эсфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи”» (Орах-Хайим, 690, 16).

Но кто же эти проклинаемые «акумы»? В буквальном значении – звездопоклонники, но в действительности все неевреи, главным образом – христиане. Что это так, видно из того же Шулхан-Аруха (Орах-Хайим, 113, 8): «Когда кто-нибудь молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках (хорош «звездопоклонник»!), и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были обращены к Богу».

«Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем нет других свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, – если это происходит там, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, – еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует на ложить прок лятие» (Шулхан-Арух, Хошенга-мишпат, 28, 8).

«Когда кто-нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Шулхан-Арух, Хошен га-мишнат, 183, 7, Хага).

«Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже; и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет… Но по отношению к акуму не существует обмана, потому что говорится: “Не следует обманывать одного из своих братьев”» (Шулхан-Арух, Хошен га-мишпат, 227, 1-26).

«Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос».

«Он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: “Я донесу на такого-то или на такого, (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо на деньгах, хотя бы их было немного”. Надо предупреждать его, говоря: “Не доноси!” Но когда заупрямится и скажет: “Нет, я все-таки донесу”, тогда хорошее дело убить его, и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслугу» (Хошен, га-мишпат, 388, 10). К сей заповеди имеется и добавление (Хага): «А если нет времени предупреждать его, то и предостережение не необходимо. Есть такие, которые говорят, что убивать предателя следует лишь тогда, когда