Пол и секуляризм - Джоан Уоллак Скотт
Пол и секуляризм читать книгу онлайн
Как в политическом дискурсе гендерное равенство стало ассоциироваться с секуляризмом? Обращаясь к корпусу работ, написанных феминистками второй волны, историками религии и колониализма, Джоан Уоллак Скотт в своей книге утверждает, что отделение церкви от государства изначально не предполагало женскую эмансипацию. Ранняя западная теория национализма закрепляла гендерную дифференциацию, заложив в саму основу общественного устройства разделение на женскую — семейную — сферу, и мужскую — публичную сферу политики и экономики. Когда в конце XX века возникли споры об исламе, гендерное равенство стало считаться фундаментальной чертой секуляризма. Эта уловка использовалась для обоснования расового и религиозного превосходства Запада, а также для отвлечения внимания от проблем, связанных с гендерным неравенством, с которыми в одинаковой мере сталкиваются западные и незападные, христианские и нехристианские страны, несмотря на разницу в подходах к их преодолению.
Джоан Уоллак Скотт — историк, почетный профессор Школы социальных наук в Институте перспективных исследований, Нью-Джерси.
13
Асад Т. Возникновение секулярного. С. 9.
14
Stein J. A. Angels in (Mexican) America // American Literature. 2014. Vol. 86. № 4. P. 684. См. также в том же номере: Coviello P., Hickman J. Introduction: After the Postsecular.
15
Саид Э. Ориентализм. М., 2006. С. 9.
16
Farris S. Femonationalism and the «Regular» Army of Labor Called Migrant Women // History of the Present. 2012. Vol. 2. № 2. P. 196.
17
Цит. по: Schwartz L. Infidel Feminism: Secularism, Religion and Women’s Emancipation, England, 1830–1914. Manchester, 2015. P. 8. Шварц пишет о трудностях, с которыми столкнулись феминистки внутри секуляристского движения при оспаривании аргументов естественного права о месте женщины.
18
Le Grand Robert de La Langue Française, 2nd ed. Paris, 1987. Vol. 5. P. 915.
19
Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Vol. 14. P. 881.
20
The Compact Edition of the Oxford English Dictionary. New York, 1971. Vol. 2. P. 2704.
21
Casanova J. Secularization // International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences / Ed. N. Smelser, P. B. Baltes. Amsterdam, 2001. P. 13787–13791.
22
Ibid.
23
Encyclopedie. Vol. 14. P. 881.
24
Asad T. Genealogies of Religion: Disciplines and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore, 2009. P. 28.
25
Wallach Scott J. Parité: Sexual Equality and the Crisis of French Universalism. Chicago, 2005.
26
Conseil d’Etat. Rèflexions sur la laicité. Paris: Conseil d’Etat, 2004. P. 295.
27
Ibid. P. 341.
28
Цит. по: Ibid. P. 128; см. также P. 206. Dahlab v. Switzerland, Application № 42393/98 ECHR (2001).
29
Cour Europeenne des Droits de l’Homme. Grand Chambre, Affaire Lautsi et autres, c. Italie (Requete no. 30814/06), March 18, 2011, 15:11.9.
30
Ratzinger J., Habermas J. The Dialectics of Secularization: On Reason and Religion. San Francisco.
31
Renan E. De la part des peuples sèmitiques dans l’histoire de la civilization (1862). См. также: Renan E. L’ Islamisme et la Science // Discours et Conferences. Paris, 1887. Там он говорит об «неполноценности мусульманских стран, управляемых исламом, интеллектуальном ничтожестве тех, кто получает свою культуру и образование от этой религии» (P. 377).
32
Masuzawa T. The Invention of World Religions. P. 20.
33
Ibid. P. 179.
34
Anidjar G. Secularism // Critical Inquiry. 2006. Vol. 33. P. 66.
35
Цит. по: Mitchell T. Colonizing Egypt. Berkeley, 1991. P. 111.
36
Fanon F. Algeria Unveiled // A Dying Colonialism. New York, 1965. P. 177.
37
Ibid. P. 165.
38
Stoler A. L. Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial Rule. Berkeley, 2002. P. 13.
39
Zupančič A. Why Psychoanalysis? Summertalk series. Natchitoches, LA, 2008. P. 7.
40
Лефор К. Политические очерки (XIX–XX вв.). М., 2000.
41
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 205.
42
Floyd K. The Reification of Desire: Toward a Queer Marxism. Minneapolis, 2009. P. 6.
43
Armstrong N. Desire and Domestic Fiction: A Political History of the Novel. New York, 1987. P. 89.
44
Riley D. «Am I that Name?» Feminism and the Category of «Women» in History. London, 1988. P. 8.
45
Barker-Benfield G. J. The Culture of Sensibility: Sex and Society in Eighteenth-Century Britain. Chicago, 1996. P. xxvi.
46
Hull I. Sexuality, State, and Civil Society in Germany, 1700–1815. Ithaca, 1997. P. 296.
47
Juster S. Disorderly Women: Sexual Politics and Evangelicalism in Revolutionary New England. Ithaca, 1996. P. 216.
48
Maddock Dillon E. The Gender of Freedom: Fictions of Liberalism and the Literary Public Sphere. Stanford, 2007. P. 3.
49
Najmabadi A. Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of Iranian Modernity. Berkeley, 2005. P. 3.
50
Brown W. Undoing the Demos: Liberalism’s Stealth Revolution. Cambridge, 2015.
51
Auclert H. Le vote des femmes. Paris, 1908. P. 56–57.
52
Auclert H. Les femmes arabes en Algérie. Paris, 1900. P. 63.
53
Auclert H. Vote des femmes. P. 56–57.
54
Shakman Hurd E. The Politics of Secularism in International Relations. Princeton, 2008.
55
Ibid.
56
Chadwick O. The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century. Cambridge 1975. P. 93.
57
Seeley P. O Sainte Mere: Liberalism and the Socialization of Catholic Men in Nineteenth-Century France // Journal of Modern History. 1998. Vol. 70. № 4. P. 866.
58
Hufton O. Women in Revolution // French Politics and Society. 1989. Vol. 7. № 3. P. 66. Это не значит, что женщины уже не считались (во время Старого режима) проявляющими больший религиозный пыл, нежели мужчины, имеется в виду только то, что в дискурсе антиклерикализма в XIX и XX столетиях революция 1789 г. воспринималась как порождающий момент. См. об этом: Kreiser R. Enthusiasm in Early Eighteenth-Century Paris: The Convulsionaries of Saint-Medard // Catholic Historical Review. 1975. Vol.
