Пол и секуляризм (СИ) - Скотт Джоан Уоллак
Пол и секуляризм (СИ) читать книгу онлайн
Как в политическом дискурсе гендерное равенство стало ассоциироваться с секуляризмом? Обращаясь к корпусу работ, написанных феминистками второй волны, историками религии и колониализма, Джоан Уоллак Скотт в своей книге утверждает, что отделение церкви от государства изначально не предполагало женскую эмансипацию. Ранняя западная теория национализма закрепляла гендерную дифференциацию, заложив в саму основу общественного устройства разделение на женскую — семейную — сферу, и мужскую — публичную сферу политики и экономики. Когда в конце XX века возникли споры об исламе, гендерное равенство стало считаться фундаментальной чертой секуляризма. Эта уловка использовалась для обоснования расового и религиозного превосходства Запада, а также для отвлечения внимания от проблем, связанных с гендерным неравенством, с которыми в одинаковой мере сталкиваются западные и незападные, христианские и нехристианские страны, несмотря на разницу в подходах к их преодолению.
Джоан Уоллак Скотт — историк, почетный профессор Школы социальных наук в Институте перспективных исследований, Нью-Джерси.
16
Франсиска де Хаан приводит несколько примеров феминистского активизма в 1940‑е и 1950‑е годы, включая Конгресс американских женщин, созданный в 1946 году в качестве филиала Международной демократической федерации женщин (1945), и «Женскую забастовку за мир» (1961), еще одну американскую группу. См.: Haan F. de. Continuing Cold War Paradigms in Western Historiography of Transnational Women’s Organisations.
17
Право на аборт было предоставлено в Великобритании (1967), Канаде (1969), США (1973), Франции (1975), Италии (1978), Нидерландах (1980) и Бельгии (1990).
18
Есть ирония в том, что сама критика, произведенная Фуко, послужила вдохновением для непрерывного потока работ о сексе и сексуальности, которые сами подкрепляют представление о центральном месте секса как природного феномена.
19
В данном случае очень уместны замечания Нортон о «еврейском вопросе»: «Характеристикой „еврейского вопроса“ в его практической и исторической форме было то, что он помечался как политическая угроза, даже когда евреи подвергались политическим нападениям, помечался как зло, даже когда отношение к ним свидетельствовало о провале этической системы, которая бросила на их произвол судьбы» (Norton A. On the Muslim Question. P. 2).
