Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

были рыцарями, военная тактика в Европе в середине средневековья должна была основываться на правильном использовании этого нового военного инструмента в качестве наступательного оружия. В любом случае неизбежный вклад пехоты, особенно оборонительный, нельзя игнорировать, в западных источниках он обычно игнорируется по социальным причинам.

В период между завоеванием Толедо и Навас-де-Толоса христианские армии Испании будут использовать атаку тяжелой кавалерии в качестве центрального инструмента своей военной тактики. Так будет в важнейших боях. Исламский мир в целом представляет собой преемственность военной тактики, за исключением специфических влияний ограниченного масштаба. Его политическая модель не кажется подходящей для развития тяжелой кавалерии[225].

Аль-Туртуси определяет для нас мусульманскую форму борьбы. «Тактика, которую мы наблюдаем в нашей стране <…> состоит в том, чтобы сначала положить младенцев (риял) с полными щитами (дарак камила), длинными копьями (римах) и дротиками (мазарик). Они построились в свои ряды и заняли свои места, опираясь копьями на землю позади себя острием, направленным в сторону врага. Они упали на землю, каждый ставил левое колено на землю, и перед ними был поставлен поднятый щит (турс).

За ними идут избранные лучники (румат), чьи стрелы пронзают кольчугу (дуру), а за ними кавалерия (джайл). Когда христиане атакуют мусульман, ни один из пехотинцев не сдвигается с их позиций и никто не встает, и по мере приближения врага лучники бросают в него свои стрелы, а пехотинцы – свои дротики, и они получают их остриями копья. Затем они сталкиваются направо и налево, и мусульманская кавалерия вырывается между лучниками и пехотинцами и получает все, что Бог хочет, против врага».

В Лас-Навасе не было иного сражения, что мы увидим на хорошо задокументированном и наглядном примере. Аль-Туртуси объясняет нам не только то, как мусульманские армии сражались на полуострове, но и то, как начались сражения. Мусульманские армии разрабатывают стратегию, цель которой – минимизировать атаку тяжелой кавалерии, результат которой будет иметь решающее значение для исхода каждого противостояния.

Инициатива в генеральном бою – христианская. Если мусульманская пехота будет сопротивляться, исламская легкая кавалерия сможет разработать стратегии охвата, используя в своих интересах свою мобильность – их величайшее достоинство. Исламская стратегия предполагает определенную адаптацию к боевым действиям противника, и в частности к использованию внушающей страх тяжелой кавалерии.

В Аль-Андалусе были робкие попытки внедрить новую западную военную технику. Однако они не представляли значительных или устойчивых изменений с течением времени.

Сахид указывает на то, как андалузский солдат едет на лошади, а оруженосец – на другой лошади. Андалузский всадник носит доспехиоблачен в доспехи. По обычаю христиан рыцарь вооружен толстым копьем и стальной щитом, с которыми он сражается».

Другие источники XIII века также ссылаются на эти записи. В «Кантигас де Альфонсо X» или в «Поэме Фернана Гонсалеса» фигурируют андалузскaя лёгкая кавалерия– хинеты так и конница.

В позднем средневековье об этих записях забыли. Согласно Ибн аль-Джатибу, андалузцы «использовали в древние времена оружие, которое также использовалось избанными лучниками (румат), их соседями и противниками, такое как широкие пояса для подвязок, кольчато-пластинчатыe щиты, толстые железные шлемы, копья с широким концом», но «позже они сложили указанное оружие и стали использовать короткие нагрудники, легкие шлемы, арабские седла, кожаные щиты ламти и тонкие копья». В XIV веке мусульмане всегда появляются в качестве лёгкой кавалерии – хинеты[226].

Эти вооружения, должно быть, были ограничены в обращении. В любом случае они не влияют на военную стратегию мусульман. Лас-Навас-де-Толоса, битва, имевшая наибольший резонанс в период средневековья на полуострове, показывает нам христианскую армию с тяжелой кавалерией, удобно поддерживаемой пехотой, в качестве основного наступательного оружия против исламской пехоты и легкой кавалерии. Имеющаяся информация об этом сражении, позволившая провести подробные исследования, с поразительной ясностью показывает различную военную тактику, использованную двумя армиями. Уже в старой, но новаторской книге Амбросио Хуиси Миранда ясно выразил, что конфронтации между христианами и мусульманами имели повторяющийся сценарий: тяжелая конница первых против мобильности и техники захвата вторых.

Битва при Лас-Навас-де-Толоса, судя по последним исследованиям, соответствует этой схеме. Эти столкновения начинаются с атаки христианской кавалерии. Ее цель – сломать центральный мусульманский орган, что предотвратит любой организованный ответ. Таким образом, военная инициатива находится в руках христиан. Только до того, как противник потерпит поражение, мусульмане «взмахивают крыльями» и развивают технику охвата, пользуясь мобильностью своей легкой кавалерии.

Для этого очень удобен негрубый рельеф, позволяющий расширить боевую поверхность. В конечном счете сценарий битвы был сосредоточен на атаке христианской тяжелой кавалерии и, в случае ее возможной неудачи, на развитии охватившей атаки мусульманской армии. Лас-Навас-де-Толоса – это наглядный пример всего, что мы говорим.

Местность, контингенты и решения, принятые обеими сторонами, хорошо известны. Важная деталь: все ученые думают о значительно большей мусульманской армии. Это нечто общее и повторяется во многих противостояниях. Это не помешало Альмохадам колебаться в отношении начала битвы. Маленькие испано-христианские королевства, фактически крошечные, за исключением Кастилии, столкнулись с государствами, обладающими значительными финансовыми и военными возможностями. Реконкиста происходит, как правило, в контексте экономического, демографического и финансового превосходства мусульманской стороны. Напротив, Альморавиды и Альмохады представляют собой конструкции в очень изменчивом состоянии. Без этого обстоятельства последствия битвы при Лас-Навас-де-Толоса, изначально не столь предсказуемые, не могут быть поняты[227].

Христианская армия была развернута в Лас-Навас на линии около полумили. Карлос Вара насчитал около четырех тысяч рыцарей и восемь тысяч пехотинцев. Летописец Родриго Хименес де Рада, присутствовавший в битве, сообщает нам, что, когда христиане поселяются в мусульманском лагере, они не занимают и половины его пространства. Оба лагеря располагались на возвышенности, что облегчало их защиту.

Поле битвы было относительно ровным, что благоприятствовало атаке тяжелой кавалерии, и было ограничено флангами и центром, которые затрудняли тактику мусульманского окружения.

Сражение начинается с атаки тяжелой кавалерии и отхода мусульманских всадников. В третьей атаке им удается сломать центр Альмохадов и достичь шатра, где находился халиф. Его бегство окончательно решает судьбу битвы. Христиане разместили пехоту и легкую кавалерию, чтобы защитить свои фланги и воспрепятствовать маневрам армии Альмохадов.

В разное время исход битвы был непредсказуемым, и страх христиан перед поражением, которое могло быть катастрофическим, усиливался. Лас-Навас-де-Толоса – это парадигматический пример западной и исламской тактики ведения боя и решающей роли, которую может сыграть тяжелая кавалерия. В этой боевой тактике очень поразительно то, что во время осады Уэте в 1172 году мусульмане отступили, согласно Ибн Сахибу, потому что «их война требовала чистой местности, где они могли атаковать и отступать далеко и широко».

Mария Вигуера указалa, что исламские ложные отступления наносят особый ущерб на равнине, где нет