История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII веков - Алексей Петрович Лебедев

Эта мысль встретила решительный отпор в представителях Церкви. Они писали «знай, император, что догматы св. Церкви дело не императоров, но архиереев, и должны быть точно и верно определяемы. Для этого-то и поставлены в церквах архиереи, мужи свободные от дед общественных. И императоры поэтому должны удерживать себя от вмешательства в дела церковные и заниматься тем, что им поручено. Догматы — дело не царей, но архиереев, так как мы (епископы) имеем ум Христов (2Кор. 2, 14. 17). Иное дело — понимание церковных постановлений и иное — разумение в мирских делах» (Григорий: Деян. VII 35. 42). Другой богослов говорил: «недостойно царю давать, законы церкви. Апостол Павел между лицами, которым поручено от Бога водительство Церкви (1Кор. 12), непоименовывает царя. Не цари, но апостолы, пророки, пастыри и учители возвещали божественное слово. Цари должны заботиться о процветании государства, о благоденствии же Церкви пастыри и учители» (Дамаскин)[134].

Споры иконоборцев и иконопочитателей показали, что взгляд первых, круг идей, в каком они вращались, были уже, замкнутее, а взгляд и круг идей, в каком вращались иконопочитатели, тире, многостороннее. Первые слишком суживали представление о воздействии Церкви на жизнь, и потому отрицали необходимость сближения религии с искусством (Деян. VII. 496); а вторые представляли идею христианства настолько всеобъемлющею, что и самое искусство имело стать в тесные отношения к религии (Деян. VII. 286).

II. Господство иконоборства (741–775 г.)

Взгляд на состояние церкви при Константине Копрониме. — Церковь в первые годы царствования Копронима. — Лжевселенский собор 754 года. — Сведение о нем. — Вероопределение лжевселенского собора и его содержание: происхождение иконопочитания от диавола (!); употребление икон Христа есть несторианство, оно также есть монофизитство. — Евхаристия — единственный образ Христа. — причины почему не следует делать икон Богоматери и святых. — доказательства против иконопочитания из свящ. писания и церковного предания. — Прещения и анафематствование. — Защита иконоборцами почитания Богоматери и святых. — Уничтожение религиозной живописи. — Истребление св. мощей. — Дерзновение монахов. — Гонение на монахов. — Михаил «дракон». — Иконоборческая присяга. — Православие в иных странах.

Продолжительное царствование императора Константина Копронима (741–775 г.), сына Льва Исаврянина, есть время, когда иконоборство достигает своего высшего развития и силы в Византийской империи и церкви. Лишь немногие ереси прежних времен могут равняться с иконоборством по тем бурным движениям, какие вызвало оно в церкви, по той силе и тирании, в каких выражало оно свое господство. Иконоборство в этом отношении подобно арианству и монофизитству.

Сам император Константин Копроним[135] был ревностнейшим иконоборцем. Пример его отца, Льва Исаврянина, и воспитание в строгих иконоборческих началах сделали его неумолимым врагом иконопочитания. К тому же Константин отличался характером деспотическим[136] и в тоже время энергическим; взявшись за что-либо, он не любил отступаться от дела, пока успех не увенчает его дело. Но тем хуже было для церкви. Трон императора окружали лица, вполне разделявшие мысли нового императора; управление провинциями поручалось лицам, известным своим иконоборчеством. Церковь Константинопольская во все время царствования Константина видела патриархами одних только иконоборцев. Патриархи Анастасий, Константин, Никита были людьми послушными воле императорской. Целые сотни других епископов Константинопольского патриархата примкнули к стороне императора и враждовали против православия. Ревностные иконопочитатели должны были бежать за границу, в особенности в Рим, или скрываться в местах уединенных. Казалось, что иконопочитание доживало свои последние дни.

Легче дышалось православным в первые десять лет царствования Константина. Константин по некоторым обстоятельствам должен был действовать с крайнею осторожностью. Главнейшим из таких обстоятельств было то, что на первых порах император совсем было лишился Византийского престола. Зять его Артаваст, иконопочитатель, поддерживаемый, как оказалось, многочисленными противниками иконоборчества, на некоторое время восходил на престол императорский и, без сопротивления, восстановил иконопочитание. Артаваст занимал престол только год (742–3). Константин низверг его[137], но это восстановление иконопочитания Артавастом показывало, что иконопочитание было силою, с которою требовалось осторожное обращение. Поэтому, первые годы царствования Константина проходят спокойно для православных.

Иначе Константин повел дело в отношении к иконопочитателями с 754 года, в котором совершилось видное событие, заявлявшее о господстве иконоборства в церкви. Мы говорим о лжевселенском соборе, собранном в этот год и провозгласившем иконоборческое учение. Уже Лев Исаврянин был убежден, что полезнее всего для иконоборства было бы собрать собор Вселенский (Деян. VII. 35), но эта мысль почему-то не пришла к осуществлению. Так же думал и Константин. Он конечно хорошо знал, каким глубоким уважением пользовались соборы Вселенские в церкви, и потому сам захотел собрать собор Вселенский иконоборческий. Но как осторожный политик, Константин не вдруг берется привести в исполнении свою мысль; он сначала там и здесь в провинциях собирает общенародные сходки, на которых провозглашается отвержение иконопочитания. Таким образом народ исподоволь приготовляется к тому, что должен был по воле императора провозгласить собор Вселенский[138]. Собор же Вселенский созван Копронимом, как мы сказали, в 754 году. О внешней истории этого собора известно немного Он был довольно продолжителен: открылся 10 февраля п закончился 27 августа. Заседания его происходили не в одном месте: сначала во дворце, называемом Гиериею, на азиатском берегу Босфора, вблизи столицы; при заключении же собора во Влахернском храме Богородицы в самом Константинополе. Число епископов на нем было велико, как на немногих истинных Вселенских соборах, — именно их было 338 лиц[139]. Председателем собора за смертью патриарха Константинопольского Анастасия был епископ Ефесский Феодосий[140]. На заседании собора 8 августа произошло избрание нового патриарха Константинопольского Константина, который был доселе епископом Силейским во Фригии, при чем сам император взял его за руку, возвел на амвон и провозгласил: «многая лета патриарху Вселенскому Константину». Заседание 27 августа кончилось торжественно: император и весь собор вышли на площадь, было прочитано публично вероопределение лжевселенского собора и провозглашена анафема на вождей православия и защитников иконопочитания, св. Германа патриарха Константинопольского и св. Иоанна Дамаскина[141].

Что касается догматической деятельности собора, она хорошо нам известна. Правда до нас не дошло подробных деяний собора, но за то сохранилось его вероопределение, которое в достаточной мере знакомит нас с догматическою деятельностью собора.

Вероопределение лжевселенского собора открывается вступлением, в котором дается знать о происхождении иконопочитания, как злого явления, и о задаче собора. Мысли здесь высказанные таковы: Всеблагой Бог сотворил все в наилучшем виде; таким создан был и человек. Поэтому Люцифер (диавол), сам ниспавши от блаженства, из зависти захотел лишить и человека принадлежащей ему славы. Одним из таковых средств н было введение идолопоклонства в роде человеческом. Против этого зла направлялось все ветхозаветное и новозаветное домостроительство веры. Для борьбы с идолопоклонством воззваны