Гвардия аятоллы. История Корпуса Стражей Исламской Революции - Саид Голкар

Для достижения этой цели ВСБО создал «Басидж малышей», который занимается индоктринацией детей до достижения ими школьного возраста. Для создания Басидж ВСБО реализовало план коранического детского сада (махда-е мехраб). В соответствии с этим планом при каждой мечети с базой ВСБО создавался детский сад. Дети в возрасте от трех до пяти лет посещают эти детские сады, где им преподаются основы Корана. ВБО также обучает некоторых своих членов преподаванию в этих детских садах. Кроме того, организация разрабатывает учебную программу для использования в домашних условиях для обучения детей младше трех лет. Женщин-басиджи призывают приводить своих детей на мероприятия Басидж, чтобы они общались с другими детьми и готовились к будущим должностям в исламском режиме.

Женщины-басиджи также должны пропагандировать исламские нормы и идеологические установки в отношении пола и хиджаба на своих рабочих местах и в соседних районах. ИРИ изображает внучку пророка Мухаммеда Зайнаб как образец для подражания басиджийкам в распространении и защите пропаганды режима. Чтобы подготовить женщин-басиджи к выполнению этой задачи, ВСБО организовал часть из них в «ядра психологических операций». Эти ядра отвечают за распространение идеологии исламского режима, особенно в отношении женских проблем в обществе и в семьях.

Две основные прослойки женщин-басиджи, на которых лежит основная ответственность за выполнение пропагандистских задач, – это женщины-клерикалы и религиозные певицы. Организация Басидж духовных лиц и исламских студентов отвечает за обучение духовных лиц и семинаристок «пропагандистскому искусству». Члены CISBO, как правило, используются в качестве инструкторов по различным идеологическим планам. По словам руководителя ОИСБ, специальный образовательный план под названием «План риторики» (Tarh-e Balaghat) направлен на обучение женщин-басиджистов навыкам пропаганды и политической психологии. Поскольку женские религиозные собрания (jalasat-e rowzeh-e zanan) не находятся под прямым контролем ИРИ,58 обучение женщин-религиозных певиц (maddah) позволяет властям контролировать эти неформальные религиозные собрания и даже использовать их в качестве инструмента пропаганды.

Кроме того, в рамках плана «Наставники» («Хода») ВСБО провела обучение многих женщин-басиджей, включая учителей, и создала разветвленную сеть инструкторов для пропаганды культуры хиджаба и скромности (efaf va hijab) и устранения сомнений девушек относительно ношения хиджаба по всему Ирану. Эти люди готовы направлять других женщин-басиджей, когда речь идет о соблюдении норм, касающихся хиджаба и общественной скромности. По данным Аслани, в 2008 г. специально для этой цели было подготовлено около 53 тыс. инструкторов. Эти люди также отвечают за создание кластерных сетей женщин-басиджи, их обучение и привитие им культуры скромности. Для расширения этой деятельности в 2011 г. Басидж обучил более 200 тыс. женщин-учителей, которые должны пропагандировать хиджаб в школах для девочек. С помощью этих членов ВСБО расширяет свое присутствие в обществе и препятствует тому, чтобы неправильно одетые женщины занимали должности в иранском обществе.

В рамках пропагандистской стратегии ИРИ государство также часто мобилизует женщин-басиджи для проведения акций протеста в поддержку режима, чтобы продемонстрировать свою популярность. Прорежимные демонстранты обычно выходят на улицы, чтобы выступить против женщин, нарушающих правила исламского поведения, и публично просят власти проводить более жесткую политику в отношении светских и либеральных женщин.

Успех или неудача?

Несмотря на то что ИРИ неустанно пытается использовать женщин-басиджи для усиления социального контроля над обществом, вопрос о масштабах успеха или неудачи ВСБО остается открытым. Утверждается, что женщины более позитивно относятся к базам сопротивления Басидж в мечетях и охотнее вступают в Басидж, чем мужчины. Это справедливо для определенных групп женщин. Например, они чаще участвуют в маневрах Басидж, чем их коллеги-мужчины.

Хотя официальной статистики о социально-экономическом положении женщин-басиджей не существует, считается, что большинство из них молоды и происходят из семей низшего и среднего класса. По данным исследования 2002 г., 53,8 % женщин-басиджи в Тегеране были моложе 24 лет, а 71 % имели не более чем среднее образование. Статистика показывает, что уровень образования женщин-басиджи ниже, чем средний уровень грамотности иранских женщин.

Согласно официальной статистике, 86 % активных женщин-басиджи, участвовавших в образовательном и культурном плане «Тооба» в провинции Керманшах, были моложе тридцати лет, а 66 % имели либо диплом средней школы, либо не имели диплома. В одном из исследований женщин-басиджи 60 % были в возрасте от 15 до 25 лет, 30 % – от 25 до 35 лет, и только 10 % – старше 35 лет. Из них 72 % получили диплом о среднем образовании. Отдельное исследование подтвердило, что многие женщины-басиджи моложе тридцати пяти лет и в основном принадлежат к семьям низшего и среднего класса.

Женщины-басиджи не являются монолитной группой, как и причины их вступления. В исследовании, проведенном Басидж, утверждается, что большинство женщин вступают в Басидж для борьбы с социальными отклонениями, защиты исламских и революционных ценностей и помощи бедным. Интервью с авторами показали, что если одни женщины вступают в Басидж по идеологическим причинам, то другие – в поисках лучшей карьеры или зарплаты, а в некоторых случаях – из чувства авантюризма и желания заниматься чем-то вне дома. Одна из студенток сказала, что вступила в Басидж только потому, что хотела воспользоваться привилегиями, которые дает членство в организации. Другие интервью также показали, что многие женщины вступают в Басидж по материальным причинам, например, из-за возможности трудоустройства и других социальных и экономических возможностей.

Есть основания полагать, что женщины, вербуемые из более низких социально-эко-номических слоев и из сельской местности, более консервативны. По словам Алирезы Зынали, «сельские басиджи более склонны к защите исламских ценностей, чем городские басиджи». Он также отметил, что рабочие и служащие басиджи имеют более материалистические мотивы для вступления в ряды организации. Напротив, молодые студенты, вступающие в Басидж, как правило, делают это из чувства авантюризма и смелости. Для этой группы также чрезвычайно важно образование. Этими студентами движут преимущества, которые дает членство в Басидж при поступлении в вузы. Привилегии по квотам на поступление в вузы, по общему мнению, являются главным стимулом для вступления в студенческую организацию Басидж. Студенты-басиджисты получают и другие приоритеты при трудоустройстве и обучении в аспирантуре, которые также являются ключевыми мотивами. Поскольку иранские женщины проявляют большой интерес к высшему образованию и трудоустройству, преимущества, которые дает им членство в Басидж в этих областях, являются для них чрезвычайно ценными.

Бесплатная или льготная юридическая поддержка, доступ к развлекательным заведениям и другие услуги (например, бесплатное или льготное паломничество в Мекку) служат для многих женщин дополнительным стимулом для вступления в Басидж, особенно если они имеют скромное воспитание. В стране действуют несколько развлекательных центров и клубов.

Басиджи получают скидки на посещение этих заведений (30-процентная скидка для активных членов и 20-процентная – для постоянных). С 1995 года Басидж создал по всему Ирану множество молодежных клубов, которые