Анатолий Фоменко - Новая Хронология Египта — II

рис.Ц34

Стоит отметить, что гробница Рамзеса IV, в отличие от многих других гробниц Долины царей, была найдена европейцами незамурованой. Причем, она была открыта для посещения уже давно, с «античных» времен. И не просто для посещения. Оказывается, что «уже в V в. небольшая христианская община, жившая в Долине, использовала ее как церковь» [28], с.47. Итак, мы с интересом узнаем, что в Долине царей, оказывается, раньше существовала христианская община. А гробница фараона Рамзеса IV — который как нас уверяют египтологи никакого отношения к христианству не имел, — использовалась как христианская церковь (!?).

Но жить постоянно в Долине царей невозможно. По крайней мере — без постоянной доставки еды и питья извне, поскольку ни того ни другого в Долине нет. Но даже если бы кто-нибудь и приносил жителям Долины царей воду и пищу, им все равно пришлось бы вырубить себе в скалах какие-то жилища. Потому что просто так, под открытым небом человек в этой Долине жить не может. Там слишком жаркое солнце. Но никаких следов старых жилищ в Долине царей нет. Поэтому древние христиане, приходившие в гробницу Рамзеса IV как в церковь, не могли постоянно жить тут. Значит они нарочно приходили сюда молиться. Получается, что христиане целенаправленно ходили молиться на именно на кладбище фараонов.

В окрестности Долины царей есть только один древний поселок. Это — так называемая «Долина ремесленников». Тут жили ремесленники, занятые изготовлением царских гробниц в Долине царей, рис.7.47.

рис.7.47

Именно тут и жили христане, молившиеся в гробнице Рамзеса IV. Об этом прямо свидетельствует следующее яркое обстоятельство. Оказывается, горная долина, где расположен поселок ремесленников «известна сегодня как Дейр-эль-Медина („городской монастырь“), названная так потому, что в ней некогда жили монахи-копты Фиваиды (копты — это египетские христиане — Авт.). Здесь были обнаружены руины деревни, … где … жили ремесленники, строившие и украшавшие царские гробницы Фив … Каждое утро они уходили на работу в царский некрополь по тропе, прорубленной среди суровых холмов … На западной стороне долины находится некрополь. Каждая гробница здесь состоит из молельни и небольшого раскрашенного подземного помещения» [28], с.85. Эти гробницы ремесленников были, конечно, куда скромнее царских, но расписаны в том же стиле [28], с.85…94. Но не следует ли отсюда, что мастера по изготовлению царских гробниц для «древнейших» фараонов и обитавшие на том же самом месте монахи-копты — это были одни и те же люди? Лишь по ошибке разнесенные скалигеровскими хронологами в разные эпохи? С точки зрения новой хронологии напрашивается именно такой вывод.

До нашего времени сохраняются явные следы того, что в гробнице Рамзеса IV действительно молились христиане. Все стены гробницы исписаны греческими надписями христианского содержания. Их хорошо видно и сегодня. Среди надписей несколько раз встречается, например, имя Христа, рис.7.48.

рис.7.48

В другом месте стены нарисованы два христианских священника в церковных облачениях и длинный текст, рис.7.49. Греческих текстов очень много, причем — довольно больших.

рис.7.49

Наиболее обширные греческие надписи, расположены прямо у самого входа в гробницу — очевидно, чтобы их можно было увидеть снаружи. Но сегодня они предусмотрительно загоражены ширмами. Похоже, что по мнению египтологов подлинные старые надписи могут лишь испортить вид гробницы и помешать туристам наслаждаться ее глубочайшей древностью.

Кстати, по существующей инструкции, египетским экскурсоводам строго запрещено входить в гробницу Рамзеса IV со своими туристами. Они должны ждать их у входа снаружи. Причем это правило действует только по отношению к гробнице Рамзеса IV и не распространятся на другие гробницы. Тут проявляется поистине трогательная забота египетских властей о своих экскурсоводах. Ведь не разрешая экскурсоводам входить в гробницу Рамзеса IV, их заранее ограждают от недоуменных вопросов: Как же так? Почему здесь написано по-гречески? Как могли христиане молиться у гроба древнего язычника? Ясно, что задавать такие вопросы «по памяти», уже выйдя из гробницы, будет далеко не всякий. Но если такой въедливый посетитель и найдется, то у экскурсовода всегда есть возможность быстро увести группу на другой объект и таким образом «грамотно» уйти от опасных вопросов.

Любопытно, что христианские надписи и изображения на стенах гробницы Рамзеса IV явно пытались заштукатурить. Кому-то они очень сильно не понравились. Впоследствии штукатурка осыпалась (или была все-таки счищена), но ее следы остались до сих пор, рис.7.50. Бросается в глаза, что старались замазать именно греческие христианские надписи, а не сами иероглифы. По-видимому, эту очень «полезную для истории» работу проводили египтологи XIX века. Возможно даже, сам Шампольон. См. разделы 9.8, 9.9 ниже.

рис.7.50

И еще одно наблюдение. Все христианские греческие надписи в гробнице Рамзеса IV выполнены на свободных местах стен — местах, не занятых иероглифами или древнеегипетскими изображениями. Старые иероглифы не загораживались новыми надписями. Напротив, греческие надписи располагались рядом с иероглифами так, что как бы дополняли и разъясняли их. Некоторые иероглифы даже были обведены той самой красной краской, которой сделаны и христианские надписи. Очевидно, эти иероглифы были просто включены в число христианских церковных надписей.

Но это значит, что по мнению христиан «древне»-египетские надписи и изображения в гробнице Рамзеса IV вполне подходили для христианского храма. Более того, некоторые из иероглифов оказались настолько подходящими, что их тщательно обвели. Подчеркивая тем самым их смысл. Некоторые «древне-египетские» изображения были аккуратно сопровождены (разъяснены?) греческими надписями, рис.7.50.

Все это говорит о том, что древние христиане считали могилу Рамзеса IV в Долине царей священным для себя местом. Иначе бы они не стали здесь молиться. Или, по крайней мере, предварительно стерли бы старые надписи и изображения со стен.

Сам план гробницы Рамзеса IV, оказывается был настолько общеизвестен в «античности», что изображался на старинных папирусах. Причем таких папирусов было не так уж мало, поскольку один из них дошел до нашего времени. Он хранится в Египетском музее города Турина в Италии [28], с.47.

Подведем итоги. Из истории христианской церкви известно, что первые христиане действительно, за неимением церковных зданий, молились на кладбищах. Могилы христианских святых иногда заменяли им храмы. Но все-таки, христиане всегда молились на христианских кладбищах, а не на кладбищах иноверцев! Возникает четкое ощущение, что с точки зрения первых христиан фараон Рамзес IV имел прямое отношение к христианству. И вероятно, даже считался христианским святым. Вполне возможно, что, сегодня мы знаем этого правителя также и под другим, христианским именем. Интересно было бы выяснить — под каким именно. Пока у нас нет однозначного ответа на этот вопрос. Но в этой связи датировка зодиака Рамзеса IV приобретает особое значение.

7.9.2. Луксорский храм как старая христианская церковь

рис.7.51

Гробница Рамзеса IV — это не единственная древне-египетская постройка в Луксоре, которая служила христианской церковью. Огромный Луксорский храм, расположенный в самом центре Луксора — древних Фив, — тоже, оказывается, какое-то время включал в себя христианскую церковь. При этом, сам Луксорский храм — типичное древне-египетское сооружение. Его стены покрыты множеством иероглифов и египетских изображений. Тем не менее, в его глубине до сих пор хорошо сохранилась христианская церковь в греческом стиле, с алтарем и остатками христианских фресок, выполненных поверх египетских изображений, рис.7.51. При этом старые египетские изображения, скрытые под фресками, отнюдь не были сбиты или испорчены. Их просто аккуратно заштукатурили и записали сверху фресками, очень похожими на те, которые и сегодня можно увидеть в русских и греческих церквях. Слева от входа в христианскую церковь Луксорского храма стоит каменная плита с латинской надписью, рис.7.52, рис.7.53.

рис.7.52

рис.7.53

В помещении за алтарем этой христианской церкви, — или может быть в самом ее алтаре, — на стене было обнаружено изображение фараона по имени Александр, рис.7.54. Именно так звучит имя, вписанное в его картуше. Считается, что это — Александр Македонский, по приказу которого и было построено это помещение (сообщение экскурсовода весной 2002 года). Получается, что Александр Македонский, приехав в Луксор, приказал достроить к Луксорскому храму помещение христианской церкви и украсить ее алтарь своим изображением в виде фараона. В скалигеровской версии истории такое совершенно немыслимо. Но с точки зрения новой хронологии это вполне могло произойти в XV веке н.э.