Нечистая сила. Темные духи русского фольклора - Кирилл Михайлович Королев

человека, когда падали с небес. Вдобавок на земле нечисть во избежание вражды и ссор очертила свои владения кругом: кто из людей в него попадет, тот обречен бесконечно блуждать и без оберега не сможет избавиться от бесовского наваждения. «У кого нет ресниц, тот считается чертом»; «Нос крюком, ноги крючьями», «Черт кривой на один глаз». Также бесов воображали лысыми – с «остроконечной» головой – и беспятыми (отсюда ругательство «анчутка беспятый»).

Бесы-оборотни

«Превращался убо враг сы демон во зверское видение в медведя и волки и притече нощию к келии св. Стефана и рыкающе и зубы скрегчуще, хотя святого устрашити и сим из пустыни изгнати» (Житие Стефана Комельского).

В «Повести о Савве Грудцыне» (XVII век) бес выдает себя за брата героя, а другие бесы оказываются «множеством юношей крылатых, лица же иных иные синие, иные багряные, иные как смола черная».

В «Повести о бесноватой жене Соломонии» (тоже XVII век) бес сначала является человеком, якобы мужем героини, а затем принимает другой излюбленный бесовский облик – облик вихря: «Она же востав от ложа своего и отверзе двери храмины, мнивши мужа своего пришедша. Прииде же ей в лице, и во очеса, и во ушеса аки некоторый вихорь великий, и явися аки некое пламя огненное и синее. Она же, Соломония, во уме своем усумнеся и в недоумении бысть».

Вихрь вмещает в себя нечистую силу: «Столб пыли, вихрь, подымающийся на дороге, производится дьяволом, который начинает вертеться и подымает пыль. Если в такой столб, бегущий по дороге или по полю, бросить нож, то нож окажется в крови. Опыт этот, однако, очень опасен, так как раненый Дьявол непременно отомстит. Если наклониться и взглянуть на такой столб между ног, то можно увидеть дьявола» (Н. А. Иваницкий).

Что делают бесы и черти

В одной из сказок из собрания А. Н. Афанасьева черти хвастаются друг перед другом: «Один черт говорит: “Я вот у Макарки Счастливого всю рыбу отнял, не стала к нему в сети попадать”. Другой говорит: “Я вот в таком-то царстве всю воду остановил: и люди и звери без воды помирают. А можно сделать, что пойдет вода; надобно цепь сковать да на той цепи в омут опуститься и отомкнуть жилу; только надо скорей вылезать оттудова, а то человек от воды захлебнется!” Третий говорит: “А я вот в некотором царстве мучу царицу, в ночь по три платья раздираю”». По сюжету другой сказки некая царевна «испортилась» стараниями черта: «Царевна ослепла, оглохла, смутилась разумом, вылечить ее никто не сможет», и т. д.

Черти и пьянство

Ф. А. Рязановский приводит любопытные «исторические» подробности о связи чертей с пьянством: «Чародей-дьявол прельщал русского человека пьянством, крупнейшим национальным пороком. Для этого у дьявола есть волшебная хмель-трава, которая в притче о хмеле одухотворена… представлена злым духом, поведающим о своих тайных силах… После Вознесения Господня, желая угодить дьяволу, пьяный бес достал остатки этой травы… научил одного безработного варить “хитрое зелие, рекомую горелку” и через него распространил по всему свету: “в цари, в Литву, и в Немцы, и во вся грады и к нам в святорусскую землю”».

Черти и табак

В «Сказании о чудотворной иконе Успения Богородицы в Обвинском Верх-Язвенском Успенском монастыре» говорилось, что Господь карает людей и насылает на них болезни в том числе за пристрастие к табаку: «А то де Бог попустил на вас свой праведной гнев за вашу матерную лаю и за вашу празднишную работу и за братонелюбие и за табак проклятой. И по[й]ди де ты и скажи в мире, чтоб отнюдь матерно не бранилися и табаку б у себя в домех не держали и друг друга любили и по воскресным дням и в господские праздники не робили».

Где можно встретить чертей

«На перекрестках черти собираются и играют в бабки или бьются на кулачках… а в жаркую пору дня забираются под густые нависшие ветви больших елей, где темно и прохладно; в городах собираются на чердаках и часто поднимают беготню и драку, и если войдут с огнем, то они обращаются в кошек и разбегаются» (Н. А. Иваницкий).

Несмотря на то что храмы как таковые чертей отпугивают, порой бесовская сила ютится на погостах вблизи церковных стен или на колокольнях. Более того, они могут проводить в церквях собственные «чертовы» службы. Причем в некоторых случаях их нисколько не смущает святость места; так, в одном из «слов» Киево-Печерского патерика рассказывается, что некий монах «увидал, как по церкви ходит бес в образе ляха, держа под полой цветы шиповника, и бес вынимал из-под полы цветок и бросал на кого хотел. Если к кому-либо из стоявших иноков прилипал цветок, тот, немного постояв, начинал дремать, придумывал какую-нибудь причину и уходил из церкви, чтобы поспать, и уже не возвращался до конца службы».

Храм в этом случае оказывается не святым, а просто «сверхъестественным» местом, которое делят между собой различные «иные», внечеловеческие силы. Как известно, многие христианские храмы и обители после крещения Руси ставили на местах языческих капищ или рядом с ними, поэтому совмещение в такой точке двух пространств – «светлого» и «темного» – воспринималось как вполне естественное. Так, на Белом озере рассказывали, что некие «неверные люди» решили поставить храм, но не могли договориться, в честь кого его освятить: «Наутро собрались да и пошли церковь свящати, и как пришли к церкви, аже в речки под церковию стоит челнок, а в челноку стулец, а на стульце икона Василий Великий, и нарекли церковь во имя Василия Великого… И они церковь святили, да учали обедне пети, да как начали Евангелие чести, и грянуло не по обычаю, кабы страшный великий гром грянул, и все люди упаломились, ино в прежнее лето туто было мольбище идольское за олтарем, береза да камень, и ту березу вырвало, и камень взяло из земли». Иными словами, церкви нередко считались местами особыми – в том отношении, что это «пограничные» территории, рубеж обыденного и потустороннего; собственно, именно поэтому народная фантазия столь часто населяла их нечистью.

Истории, в которых страдают сами черти

К числу таких текстов принадлежит и история о путешествии верхом на черте. Она восходит к талмудическим сказаниям о царе Соломоне, который повелевал бесами, а на русскую почву проникла, очевидно, из Византии. Во всяком случае, варианты этой истории встречаются в житиях русских святых, составленных по византийским образцам, – в частности, в житиях Авраамия Ростовского и Иоанна Новгородского.

Авраамий загнал беса в кувшин: «Однажды, когда преподобный Авраамий в своей келье перед литургией, прочитав обычные молитвы ко святому причащению, хотел умыть руки перед отходом в церковь, диавол вошел в умывальницу, желая причинить преподобному