Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич

антифашистски, а абсолютное большинство членов христианских профсоюзов так же, как и значительная часть их функционеров, неприязненно, если не враждебно, относилась к фашистской идеологии и практике.

Различие между программными декларациями МКХП, провозгласившей конечной целью освобождение личности и труда, и человеконенавистнической программой фашизма, душителя свободы, врага мира, очевидно. Невозможно также ставить знака равенства и между националистическими настроениями среди ряда членов христианских союзов и расизмом нацистов. К тому же Гитлер ведь намеревался создать «германскую» языческую религию, и католический мир об этом знал. Для христианских профсоюзов в принципе не приемлемы были и террористические методы расправы с инакомыслящими, разбой, возведенный гитлеровцами в культ и возвращавший ко временам инквизиции. И тем не менее христианский синдикализм не мог быть подлинной антифашистской силой.

Раньше всего христианские союзы исключили себя из рядов активных антифашистских сил в Италии. В столкновении с фашистами в период захвата ими власти в этой стране христианский синдикализм потерпел сокрушительное поражение. Движение, руководители которого возомнили себя монопольно владеющими ключом к справедливому решению социальных проблем, фактически оказалось на позиции, враждебной интересам рабочего класса Италии.

Придерживаясь своей догматической линии всегда бороться с революционными социалистами и коммунистическими синдикатами, вожди христианских профсоюзов Италии оказали неоценимую услугу Муссолини в деле захвата власти и установления корпоративного режима в стране. Раскольничество создало почву для узаконивания корпоративного режима, в рамках которого не оказалось места и белым синдикатам[11].

Весь антифашизм МКХП той поры сводился к «нравственному осуждению», а ее тактические установки наносили прямой ущерб прогрессивным силам, облегчив наступление реакции. В первую очередь это относится к проблеме единства рабочего движения.

События классовой борьбы, развернувшейся в конце 20-х — начале 30-х годов, не изменили установок христианского синдикализма по этому коренному вопросу тогдашней политической жизни.

В конце 20-х годов велась хорошо организованная антикоммунистическая и антисоветская кампания, преследовавшая цель мобилизации антикоммунистических сил с тем, чтобы сконцентрировать главный удар против Советского Союза. Печатные органы МКХП давали клеветническую информацию о жизни советского народа. В частности, они распространяли клевету о преследовании религии в СССР. На этом основании христианские профсоюзы включились в кампанию «крестового похода» против СССР, объявленную в феврале 1930 г. папским престолом. Симптоматично, что в этот период ФКХТ вместе с МКХП пытались организовать христианский профсоюз, состоящий из русских белоэмигрантов. В 1931 г. во Франции было создано Бюро русских рабочих, в мае 1932 г. некий Куракин был назначен секретарем ФКХТ по делам русских. К июню были образованы 22 местные группы в различных частях страны.

Пагубные последствия теории и тактики христианского синдикализма отчетливее всего сказались в Германии накануне и во время прихода к власти в стране нацистов.

Ответственность руководства социал-демократии, «Центра» и Всеобщего объединения немецких профсоюзов (АДГБ) за сравнительно легкую победу гитлеровцев, обернувшейся великой трагедией, — факт, уже доказанный. Не заполнена, однако, одна страница: позиция христианских профсоюзов. Этот пробел тем более ощутим и досаден, что сами современники видели, как много христианские синдикаты содействовали победе фашизма в Германии и Австрии. Даже Серрарен на VI конгрессе МКХП в 1934 г. признал, что ВОХП сделало все возможное, чтобы поддержать новое, нацистское государство.

В конце 20-х годов ВОХП представляло собой более чем 600-тысячную профсоюзную организацию, опиравшуюся на безусловную поддержку обеих церквей, тесно связанную с руководством партии «Центр» и Баварской народной партии не только идейной близостью, но и своего рода «личной унией». Штегервальд был видной фигурой в исполкоме партии «Центр», а в 1929 г. стал председателем ее фракции в рейхстаге. До своего канцлерства Брюнинг являлся управляющим делами профсоюзного центра. Большинство парламентских депутатов от ВОХП в 1928 г. заседало во фракции «Центра».

Христианский синдикализм имел известные идеологические точки соприкосновения с фашизмом[12]. Сходство социальных доктрин христианского синдикализма и нацизма подчеркивал на VI конгрессе МКХП 1934 г. такой авторитетный в области «теории» деятель, как Серрарен, упрекавший гитлеровское правительство в несправедливости, допускаемой им по отношению к организации, которая желала с ним сотрудничать.

Лидеры ВОХП рассуждали так: если повое, нацистское государство антимарксистское, то как можно считать тех, кто в течение 40 лет боролся с марксизмом (т. е. членов христианских синдикатов), неполноценными гражданами? Коль скоро новое государство песет на себе сильный отпечаток национализма, то именно им, принципиальным врагам «лозунгового и космополитического» интернационализма, надлежит участвовать в установлении новых национальных учреждений. Поскольку христианские синдикаты с самого начала принципиально отвергли классовую борьбу и отстаивали идею «делового сотрудничества», они вполне способны содействовать основанию нового порядка, ибо он полностью соответствует программе христианского синдикализма. Серрарен был недалек от истины, говоря, что лидеры ВОХП не являлись национал-социалистами и не желали ими быть, но «они позволили себя уговорить, что настало время спасти Германию от большевизма»{193}.

Известно, что в борьбе за власть фашизм широко использовал националистические предрассудки, коренившиеся в различных слоях немецкого народа. В частности, нацисты ловко играли на чувствах недовольства нации, униженной Антантой, задавленной репарациями. Активно включившись в буржуазную шовинистическую пропаганду, идеологи ВОХП сеяли среди трудящихся шовинистические настроения. Постоянно толкуя о страданиях «всего народа» («Volksganze»), проповедуя идею слитности христианских рабочих с «Volksganze», ответственности за «Volksganze», любви ко всему, что составляет суть народа, они поднимали на щит ту самую «народную общность», которая была позднее провозглашена Леем целью руководимого им «трудового фронта».

Многие немцы в эту эпоху испытывали чувство национального ущемления, борьба народа за избавление от тяжелых и унизительных пут Версальского договора была справедливой. Однако это национальное движение в христианском синдикализме приобрело шовинистическую окраску. Оно содержало в себе многочисленные бациллы националистического яда вплоть до рассуждений о «расовой чистоте» и особых чертах немцев. Тема борьбы с Версалем доминировала во всех официальных документах ВОХП. Всякий раз для разжигания ненависти к народам Антанты поднимался один и тот же жупел: «версальские цепи рабства». Будучи настроены ура-патриотически, разделяя агрессивные устремления тех, кто отстаивал шовинистическую концепцию превосходства «фатерланда», классово ограниченные теоретики ВОХП заимствовали у идеологов буржуазии трактовку характера войны 1914–1918 гг. и причин поражения Германии.

Утверждение, будто Германия — виновник войны, заявляли они, лживо, истинный ее виновник — Антанта, выдача «военных преступников» недопустима. Версальский трактат есть «отрицание основ христианских воззрений на нравственную суть отдельной личности и целых народов», а поэтому должен быть аннулирован. Наше движение христианское и немецкое, следовательно, мы должны «бороться, а если надо, и жертвовать собой во имя освобождения Германии от версальских цепей рабства». Все немецкое должно быть возвращено. Польский протекторат над Данцигом не имеет под собой юридических оснований и подлежит отмене. То же относится к Верхней Силезии. Саар был и остается немецким. Понятие «немецкое» Штегервальд истолковывал в духе признания необходимости