Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

«Я уверена, – пишет мисс Костер, оценивая эту систему, – что за разукрашенным занавесом нашего бытия, который для столь многих представляет границу этой жизни, имеется область, доступная для изучения тем, кто преисполнен решимости».

Таким образом, в отличие от практики веданты, где душа человека достигает мокши в результате смерти физического тела, переходя в иной мир, практика йоги позволяет то же самое достичь уже при жизни – отделения души от тела на непродолжительное время.

Мораль йоги, таким образом, сводилась к тому, что для достижения освобождения надо немало потрудиться – и физически, и духовно, прикладывая при этом максимум усилий и постоянно держа себя в строгих рамках.

Основная цель йоги – осознать, что божественная сущность Брахман является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Параматма вездесуща. Конечной целью йоги является мокша – освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) через осознание Абсолютной Истины.

Следующий шаг в практике йоги – карма-йога – йога действия. Она предписывает человеку выполнять свои предписанные обязанности в жизни в согласии со своей дхармой и только из чувства долга, без привязанности к результатам своего труда и выполняя всю свою деятельность ради удовлетворения Бога. В карма-йоге деятельность выполняется без желания наслаждаться плодами труда. Другими словами, это деятельность, выполняемая просто из чувства долга, в которой природа конечного результата не влияет на её выполнение.

Говорится, что результат деятельности может быть трёх типов – тот, который мы ожидаем получить, противоположный ожидаемому, или смесь обоих. Если мы сможем выполнять наши предписанные в Самхитах обязанности без ожидания впоследствии насладиться плодами наших действий – успех обеспечен. В это входит, но этим не ограничивается, посвящение выбранного нами рода деятельности и её плодов Богу.

Джнана-йога – это процесс, с помощью которого можно научиться различать между вечной реальностью и преходящей иллюзией. После постепенного прогресса на пути осознания разницы между вечным и бренным, реальным и иллюзорным, можно стать «джнана-йогом». Основной сутью пути джнана-йоги является знание и способность различать между бессмертным атманом и бренным материальным телом.

§ 8. Санкхья

Санкхья (с санскрита संख्या, – счет, число, рассуждение через перечисление основных принципов бытия, или иначе – совершенное знание) – одна из самых ранних, наиболее разработанных и влиятельных школ индийской философии. Слово «санкхья» может быть передано как чисто метафизическое познание индивидуального я.

Основателем этой философии считается мудрец Капила (VII–VI вв. до н. э.). Возникнув одновременно с джайнизмом и буддизмом, санкхья прошла в своем развитии несколько стадий.

Первый этап – санкья Капилы. Она была в полной мере ортодоксальной школой т. е. полностью признавала авторитет Вед и Упанишад.

Второй этап – теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавадгиты, Пуран. В это время ученики Капилы Асури и Панчашикха полагали, что полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой.

Третий, буддийский этап характеризуется тем, что санкхья под влиянием буддизма превращается в атеистическую систему. Крупнейшим представителем даршаны в это время был выдающийся систематизатор санкьи Ишваракришна (IV–V вв.). При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма.

Третий этап развития санкхьи совпадает с новая эпохой в индийской истории. В III веке начался период правления династии Гуптов, который принято считать «золотым веком» Индии. В Южной Индии в разное время доминировало несколько династий, включая такие как Чалукья, Чера, Чола, Кадамба, Паллава и Пандья. Под покровительством этих правителей в Индии расцвели наука, искусство, литература, астрономия и философия.

Четвертый этап. Наибольшее распространение санкхья получила уже в средние века. Виднейшим представителем учения в это время был Виджнянабхишну (VII в.). Благодаря ему санкхья возвращается к теизму.

В основании философии санкхьи – дуалистическое учение о двух началах: пракрити (материя) и пуруша (дух). Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания.

Антропологическая и этическая цель санкхьи одновременно – положить конец всем несчастьям и страданиям путем познания человеком самого себя. Ее теория познания более совершенна по сравнению с теорией познания других систем, за исключением, может быть, веданты.

Антропология санкьи исходит из того, что тело и душа, ощущения и интеллект, представляют собой ограниченные и зависимые предметы, произведенные комбинацией определенных элементов, но физические атомы не могут объяснить происхождения тончайших продуктов природы – ума, интеллекта и Я. Их основой является пракрити – самая тонкая, таинственная и огромная сила, периодически создающая и разрушающая мир. Одним из элементов пракрити является саттва – он представляет собой природу удовольствия, являясь источником всего бодрящего и светлого, блестящего и радостного. Проявление объектов в сознании, тенденция сознательного проявления их в чувствах, уме и интеллекте, яркость света и сила отражения его в зеркале или кристалле – все это происходит благодаря действию элемента саттва, находящегося в самих вещах. Точно так же все проявления легкости – стремления вверх, как, например, стремление вверх пламени, поднятие пара, спиралевидное движение воздуха,– все это также вызывается в вещах элементом саттвы. Удовольствие в его различных формах – как, например, чувства удовлетворения, радости, счастья, блаженства и т. п. – также вызываются в нас вещами благодаря действию пребывающей в них саттва.

Раджас – это деятельное начало в вещах, которое является причиной всех болезненных переживаний, представляя собой источник страдания.

Тамас – это пассивное и отрицательное начало в вещах, противостоящий раджас. Он противодействует силе проявления вещей в уме, интеллекте, порождая тем самым невежество и темноту, приводя к путанице и замешательству. Противодействуя раджас, тамас вызывает у нас сон, дремоту, леность и состояние апатии или безразличия. Исходя из этих качеств, саттва, раджас и тамас можно сравнить, соответственно, с белым, красным и черным.

Вторым признаваемым школой санкхьи типом первичной реальности является я. Существование я должно быть признано всеми. Каждый человек чувствует и понимает, что он существует, что он видит ту или иную вещь. Чувство «я» и «мое» – наиболее естественное и бесспорное переживание, которое свойственно всем. В самом деле, никто не может серьезно отрицать свое я, ибо сам акт отрицания предполагает реальность я. Поэтому последователи санкхьи утверждают, что существование я самоочевидно, а его несуществование не может быть доказано.

Но если существование я более или менее общепризнано, то относительно его природы имеются большие разногласия. Некоторые из чарваков отождествляют я с телом, другие – с жизнью, а третьи – с умом. Буддисты и некоторые эмпирики считают я тождественным потоку сознания. Последователи философии ньяя-вайшешики и прабхакара-мимансы утверждают, что я – это лишенная сознания субстанция, которая при определенных условиях может приобрести атрибут сознания. Последователи