Азия. Краткая история с иллюстрациями - Дарья Сапрынская
Европейские державы, подчинившие различные пространства Азии и Африки, на фоне тектонических изменений в Османской империи оказались перед «восточным вопросом» – вызовом по переделу европейских и ближневосточных владений османов. Пока старая власть на Востоке пыталась адаптироваться к главному крушителю их устойчивости – научному прогрессу, европейские государства наращивали свои колониальные владения и укрепляли экономическое влияние.
Попытки реформ – влияние европейских идей на восточные общества
Западный прогресс не мог обойти стороной общества Востока, поскольку фундаментом для него и его источником были ресурсы государств Азии и Африки. Мир Востока для европейской публики постепенно становился не богатым и традиционным, а невежественным и нецивилизованным. Французский историк религии Эрнест Ренан в своем выступлении в 1883 году говорил, что «религия Магомета всегда преследовала науку и философию и под конец задушила их». Он заявлял, что «ислам – это безразличное смешение всего светского с духовным; это владычество догмата, это самые тяжелые цепи, в которые когда-либо человечество было заковано». В его представлении ислам не мог идти по пути модернистского развития, где светская наука являлась основным двигателем прогресса.
Джон Гаст. Американский прогресс. 1872
Выступление Ренана дополняло французскую цивилизаторскую миссию, лишний раз доказывая, что Восток нуждался в европейских идеях и управлении из метрополий. Похожие идеи присутствовали и у других европейских держав.
Однако восточные общества по-разному оценивали модернистские идеи из мира Запада. Японцы пытались сохранить изоляцию от всего иностранного до прибытия коммодора Мэтью Перри к японским берегам. Открытие Западу повлекло за собой политические реформы в Японии – произошла реставрация Мэйдзи. В стране была выдвинута концепция «японский дух, западное знание». И хотя европейцы все еще выглядели несовершенными для японцев, но их технические и научные достижения таковыми не признавались. Император Мэйдзи комплексом реформ в 1868–1889 годах смог превратить отсталую аграрную страну в современное государство. Из закрытой страны Япония стала открытой для любых новшеств: появились заводы, верфи и угольные шахты, привлекались иностранные специалисты, например немецкие дипломаты служили советниками, а голландцы, французы и британцы работали инженерами в различных областях. Главной целью было заимствование технологий путем привлечения иностранцев на службу.
Император Мэйдзи. 1905
Японцы меняли систему взаимодействия с иностранными государствами, пытаясь уйти от невыгодных соглашений и договоров. В 1869 году в Японию с первым визитом представителя правящих кругов иностранного государства отправился герцог Эдинбургский, совершавший на тот момент кругосветное путешествие. Показательно, что тогда у японского двора даже не было правил для приемов иностранных послов на таком высоком уровне. В основе церемониала был китайский формат взаимодействия с подчиненными или вассальными землями, другими словами, японская знать стояла априори выше, чем прибывающие гости. Однако в этом случае было понятно, что уровень встречи должен соответствовать статусу европейской правящей династии. Японцы боялись, что герцог, как представитель ритуально нечистого пространства, может заразить этим и императора. Поэтому церемония встречи заключалась в синтоистском обряде очищения, когда герцога и его свиту обмахивали метелкой из бумажных полосок.
Представители двух держав обменялись подарками: герцог подарил императору табакерку с его изображением – при этом в Японии запрещалось изображение монарха, и само принятие такого подарка говорило об уходе старых традиций, – а Мэйдзи даровал ему различные изделия из бронзы, эмали, керамики. После церемонии император Мэйдзи подарил герцогу стихотворение, написанное им лично для британской королевы Виктории. В переводе оно звучит следующим образом:
Если правишь
С думой о людях,
Небо с Землею
Вместе пребудут
Веки вечные.
Перемены произошли и при дворе китайской династии Цин. Унижение китайцев по итогам первой «опиумной войны» привело к формированию новой политики – «Движения самоусиления». Маньчжурская правящая верхушка взяла на вооружение новый лозунг: «Учиться у варваров, чтобы их победить». Во второй половине XIX века были сформулированы шесть компонентов этой политики: подготовка солдат, строительство судов, производство машин, изыскание средств на содержание войск, привлечение способных людей, решимость к длительному проведению всех этих действий. В рамках этой политики страна взяла путь на заимствование западных технологий и военной техники. Цин хотела усилить армию, флот и развить науку. Однако фактическое осуществление этой реформы было неполным, хотя и произвело определенный эффект в обществе – молодые китайцы, которые прошли обучение в Японии и Франции, писали о науке и новых законах. Через несколько лет они стали силой, свергнувшей Цин и провозгласившей создание Китайской Республики.
Т. Мияно. Эпизод революционной войны в Китае 1911 года: битва у ворот Тапин в Нанкине. 1920-е
Турецкая открытка, отмечающая восстановление конституции. 1908
Необходимость реформ ощущалась и в османском обществе. В 1839 году в Османской империи начались модернизационные реформы – Танзимат. Эти реформы были вызваны кризисом землевладельческих отношений внутри страны, а также стремлением народов Балкан и Ближнего Востока освободиться от угнетения османов. Танзимат начался с султанского указа с описанием программы реформ. Эти реформы подготовил министр иностранных дел Решид-паша. В 1856 году, после Парижского конгресса, османы продолжили реформирование – европейцы буквально заставили их дать иностранцам дозволение владеть землей и использовать иностранный капитал. Важной частью Танзимата стало принятие первой османской конституции. В османском обществе начался бурный рост науки и литературы. Стремление к обновлению затронуло даже гардероб – на смену громоздким тюрбанам пришла феска. При султане Махмуде II феска стала обязательным головным убором для придворных, а потом постепенно стала популярной среди всех жителей империи. Название этого головного убора происходит от названия марокканского города Фес, где фески и производились.
В общемусульманском контексте основоположником модернизации ислама принято считать Джамаль ад-Дина аль-Афгани, который выступал за пробуждение исламского мира и его консолидацию. Идеи Джамаль ад-Дина аль-Афгани, безусловно, были реакцией на европейское вмешательство в дела Востока. Сам аль-Афгани был странствующим мыслителем, в разные периоды своей жизни он жил в Афганистане, Индии, Османской империи, Египте, Иране, Франции и других странах. Его жизненный опыт позволял сделать практические предложения об изменении жизни мусульман. Его главной идеей было обновление – он считал, что не религия требовала реформ, а сами люди. Джамаль ад-Дин аль-Афгани представлял, что объединение мусульман в рамках идеи панисламизма должно было сплотить их перед западным колониализмом. Он считал, что когда-то мусульманская мысль в лице Ибн Сины или аль-Фараби продвигала науку вперед, и именно к этому ислам должен возвращаться.
