Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца - Ксения Федоровна Карлова

мифологии Деметра искала и оплакивала свою дочь — Персефону (Кору), похищенную богом Аидом, что позволяло античным авторам сопоставлять образы двух богинь. Также Исида отождествлялась с богиней любви Афродитой, что нашло свое отражение в появлении статуй, олицетворяющих эту синкретическую богиню.

Мин

Каноническое изображение Мина

Один из древнейших богов Египта, чей образ был связан с производительными силами природы и мужской сексуальностью. По-древнеегипетски его имя произносится как Мену, точная его этимология неизвестна. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» толкует это имя как «зримый», сопоставляя Мина с Хором и говоря о том, что «космос чувственен и зрим». Есть мнение, что такая трактовка древнегреческого автора, вероятно, основывается на том, что это имя отчасти созвучно древнеегипетскому глаголу ман — «видеть».

Культ Мина засвидетельствован уже в додинастический период, когда появляется его традиционная идеограмма, интерпретация которой по внешним признакам крайне затруднена, в связи с чем существует большое количество ее толкований. В разное время считалось, что она символизирует молнию, двухконечную стрелу и даже ископаемого моллюска, однако ни одну из интерпретаций нельзя признать удовлетворительной. От додинастического периода дошли фрагменты трех больших статуй Мина, происходящие из его культового центра — Коптоса. Они показывают бога в итифаллическом образе — эрегированное божество держит левой рукой фаллос. Эти статуи являются самыми ранними антропоморфными изображениями бога в Древнем Египте.

Коптос — это древнегреческое название города, по-древнеегипетски Гебтиу. Это главный центр V верхнеегипетского нома, на штандарте которого изображались два сокола. Другим крупным центром культа Мина был город Ахмим (др. — егип. Хент-Мен, а также Ипу; др. — греч. Хеммис и Панополь) — столица IX нома Верхнего Египта, штандарт которого венчала эмблема Мина. Древнегреческое название города происходит от сопоставления греками Мина с богом Паном, который был богом плодородия и чувственной любви. Существуют споры относительного того, какой из этих центров следует рассматривать как древнейшее место почитания Мина. Другой дискуссионный вопрос связан с тождеством Мина и бога Амона, заключавшемся в сходстве их иконографии, атрибутов и эпитетов, из-за чего в египтологии возникла полемика относительно корреляции этих богов. В некоторых случаях, ввиду древности культа, Мин рассматривается как основной бог, чьей локальной формой или ипостасью первоначально был Амон, впоследствии ставший самостоятельным божеством. Также существует точка зрения, согласно которой Мин и Амон олицетворяют образ бога одного типа, возможно, некогда почитавшегося в Верхнем Египте. Так или иначе в эпоху Нового царства образы Мина и Амона были переплетены, а Амон в своей ипостаси Камутефа был связан с Мином. В этом облике Амон заимствует у Мина его характерный итифаллический облик. Иногда рядом с итифаллическим Амоном изображается участок земли с растущим на нем салатом-латуком, священным растением Мина, которому приписывались воздействие на мужскую потенцию и способность к зачатию.

Культ Мина еще с древнейших времен пользовался особым вниманием фараонов. Значимую роль он играл в эпоху Среднего царства в связи с проведением царских торжеств и в особенности церемонии под названием хеб-сед (в пер. с др. — егип. — «праздник Сед»). Хеб-сед — это традиционный древнеегипетский праздник, отмечавшийся, как правило, в 30-й год правления фараона (и впоследствии после него) и призванный обновить власть царя, поскольку от его сил зависели благополучие страны и урожайность. Мин как бог плодородия тесно связывался с хеб-седом в силу того, что этот праздник представлял собой символическое возрождение царя и обновление его производящих сил. Такую же роль в ритуале мог играть и Амон, тяготевший к слиянию с Мином и заимствующий многие его атрибуты как бога плодородия. Помимо этого, важная роль Мина заключалась в покровительстве караванным дорогам и торговым путям, идущим через восточную пустыню к побережью Красного моря. Это было связано с тем, что основные культовые центры Мина Коптос и Ахмим издревле были крупными центрами торговли, связывавшими Египет с восточноафриканскими землями. Мин выступал как защитник караванов и покровитель купцов и паломников. Он рассматривался как бог, покровительствующий соседним африканским территориям, в особенности Пунту — стране, расположенной в Восточной Африке (часть территории современного Сомали).

Важную роль культ Мина играет в эпоху Нового царства, когда в его честь устраивались праздники, из которых важнейшим считался т. н. «выход Мина» (по-другому — «Прекрасный праздник-хети»). Он приходился на первое новолуние первого месяца сезона засухи (шему). От Нового царства дошли наиболее подробные сведения о его содержании. Праздник восхвалял урожай, живительные силы природы и обновление царской власти, что объединяло его с хеб-седом. Также праздник Мина был связан с солярным и осирическим культами. Так, например, он мог соотноситься с праздниками Осириса, проводившимися в месяце хойак. Ключевым событием праздника, как и многих других древнеегипетских торжеств, становилось вынесение статуи Мина в сопровождении священного белого быка и ее водружение на специальный помост, называвшийся по-древнеегипетски хетиу. Изначально он символизировал первозданную твердь или пространство сада, где произрастал салат-латук — священное растение Мина. В связи с этим Мин имел эпитет «Мин, который на пьедестале своем» и мог рассматриваться как бог-творец. В заключение торжества по четырем сторонам света выпускались птицы, возвещавшие об обновлении власти Хора над Египтом, с которым отождествлялся царь. Возвышение культа Мина в эпоху Нового царства было также обусловлено его тесной взаимосвязью с Амоном, являвшимся в это время главным богом Египта. Как Мин-Амон он мог называться творцом богов, создавшим небо и землю, творцом и владыкой вечности и бесконечности, владыкой Эннеады. Воззрению о Мине как о создателе способствовало и представление о его способности к самооплодотворению с помощью мастурбации подобно гелиопольскому Атуму.

Мин всегда изображался как антропоморфный итифаллический бог. Сама фигура Мина обернута в ткань, как мумия, а голову венчает корона из перьев-шути, как у Амона. Лоб Мина обвязан лентой, которая спускается почти до земли. Правая рука Мина поднята вверх, в нее вложена плеть. Левая же на рельефах, как правило, не изображается, но на статуях она обхватывает фаллос у основания. Кожа Мина обычно черного цвета, символизирующего плодородную землю, в связи с чем стандартным эпитетом бога является «черный». Священным животным Мина считался бык, олицетворяющий силы плодородия. Связь Мина с быком, зафиксированную с древнейших времен, демонстрировал ряд эпитетов, из которых важнейшим был эпитет Камутеф — «Телец матери своей». Как известно, его носил и бог Амон, что также подчеркивает его тесную взаимосвязь с Мином.