История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов

них доказывается истинность нашей веры». Спустя десять лет юдофобское настроение Иннокентия III усиливается, и он требует жестоких репрессий против евреев. В послании к графу Невера, которого папа упрекал за излишнее покровительство евреям (1208), говорится: «Евреи осуждены, подобно братоубийце Каину, скитаться по земле как беглецы и бродяги, и лица их должны быть покрыты стыдом. Христианские государи не должны им покровительствовать ни в каком случае, а должны обречь их на рабство. Нехорошо поэтому поступают христианские правители, которые допускают евреев в свои города и деревни и пользуются ими как ростовщиками для извлечения денег из христиан. Они (правители) подвергают аресту христиан за неплатеж долгов евреям, позволяют евреям брать в залог замки и имения христиан, а что хуже всего — допускают, чтобы церковь из-за этого (перехода земель в еврейское владение) теряла свою десятину». С такими же упреками Иннокентий III обращается к французскому королю Филиппу-Августу, который вернул изгнанных евреев в свои владения для пополнения государственной казны (т. I, § 35). Папа возмущен тем, что евреи владеют во Франции церковными землями, заложенными у них или арендованными, и держат слуг-христиан в своих домах. Его взволновало известие, что в одном городе (Sens) они построили синагогу, крыша которой выше купола соседней церкви, и молятся в ней так громко, что мешают церковному богослужению; не может он мириться и с тем, что в Страстную неделю евреи расхаживают по улицам, как бы в насмешку над верующими в Распятого. Папа склонен даже верить молве о том, что евреи тайно убивают христиан. Он требует от короля суровых мер против евреев и еретиков во Франции (1205 г.).

Вражда к еврейству как значительной социальной и духовной силе росла в душе Иннокентия III по мере роста того еретического движения внутри христианства, с которым он боролся во все время своего управления церковью. На юге Франции и в других местах еще в XII веке распространилась ересь вальденцев, или «Лионских бедняков», требовавших возвращения к чистой евангельской вере и отвергавших весь церковный строй с римским папой во главе. К началу XIII века размножилась секта катаров, или альбигойцев (по имени провансальского города Альби). Сектанты относились враждебно к испорченному католическому духовенству, отрицали за ним право исповеди и отпущения грехов, а многие шли дальше: отвергали все церковные таинства, культ Богородицы, икон и мощей святых. В учении секты переплелись начала древнего гностицизма, манихейского дуализма и демонизма; многие из катаров находили, что Ветхий Завет был дан Сатаной-Иеговой, а Новый — настоящим Богом. С другой стороны появилась, в связи с ересью вальденцев, и группа иудействующих сектантов, под именем «странствующих», или «обрезанных» (Passagii Circumcisi), которые проповедовали необходимость возвращения к Ветхому Завету. Число сектантов различных толков, в особенности катаров, было так велико, что в начале XIII века христианское население в некоторых местах Прованса и Лангедока состояло почти сплошь из «еретиков». Главными гнездами ересей были города Безьер, Каркассона, Альби, Тулуза и их округа, густонаселенные евреями. Это близкое соседство альбигойских еретиков и иудеев наводило на мысль о непосредственном влиянии иудейства на некоторые разновидности ереси. Обстоятельства сложились так, что правитель Южной Франции тулузский граф Раймунд VI, самый могущественный вассал французского короля, слыл одновременно покровителем и еретиков, и евреев. Альбигойцев граф, вопреки требованиям епископов и папы, не преследовал, так как этим он восстановил бы против себя значительную часть своих подданных. Свое покровительство евреям он простирал до того, что назначал их в некоторых местах на должности чиновников, вопреки соборным канонам. Все это внушило папе Иннокентию решимость вести борьбу одновременно против еретиков и евреев.

Истребительная война против еретиков и их покровителей длилась с перерывами двадцать лет (1209-1229). Провозглашенный Иннокентием внутренний крестовый поход привлек на юг Франции армию фанатиков и авантюристов под предводительством епископов, монахов и таких жадных сеньоров, как Симон де-Монфор, которые за участие в священной войне искали себе награды в виде конфискованных у еретиков земель. Произошла страшная резня в Безьере (июль 1209): семь тысяч мужчин, женщин и детей было убито в церкви св. Магдалины, где несчастные искали убежища. Всего погибло во время этого похода около двадцати тысяч человек. Убивали без разбора и еретиков, и тех правоверных католиков, которые отказывались выдать своих сограждан-сектантов. Крылатое слово папского легата Арнольда, вождя фанатиков: «Бейте всех, а Бог на небе уж отберет своих!» — было законом для воинов церкви. Могли ли при этом щадить евреев? Лаконическое известие еврейского летописца гласит: «В год печали 4969-й (1209 г. хр. эры) вышли на войну мерзкие люди из Франции и в день 19-го Ава учинили там большую резню: было убито неевреев 20 000, а евреев 200; многие взяты в плен». Тот же летописец сообщает, что в 1217 г. жена истребителя еретиков Симона Монфора велела арестовать в Тулузе всех евреев с женами и детьми и потребовала, чтобы они «заменили живого Бога мертвым», т. е. приняли крещение. Из малолетних детей многие были розданы священникам и окрещены, взрослые от крещения отказались и готовились к смерти; но по приказу самого Монфора, который надеялся извлечь из живых евреев больше доходов, чем из мертвых, арестованных отпустили и возвратили им конфискованное имущество; однако окрещенных детей не вернули родителям, «ибо так повелел кардинал» (Бертран).

Католическое духовенство свирепствовало в Провансе во время этой «священной войны». Оно воскресило соборное законодательство времени Меровингов, направленное к унижению «врагов Христовых». Авиньонский собор 1209 года постановил обязать клятвой всех графов, кастелянов и горожан, чтобы они изгоняли еретиков, удаляли евреев от всех должностей и не позволяли им держать христианских слуг, открыто работать в христианские праздники и даже есть мясо в христианские постные дни (до последнего курьеза додумался провинциальный собор впервые). Съезд светских и духовных сановников в Памье (Pamiers, 1212) постановил не назначать на общественные должности еретиков, даже раскаявшихся, и евреев. Но венцом церковного законодательства являются постановления вселенского собора 1215 года, так называемого «четвертого Латеранского собора», выработавшего новую конституцию для евреев в христианских странах.

Этот большой собор, состоявшийся под руководством папы Иннокентия III в Латеранской церкви в Риме, занимался вопросами об искоренении ереси катаров и наказании их покровителя Раймунда VI, об улучшении нравов духовенства и об укреплении расшатанных устоев церкви. Еврейский вопрос рассматривался как нечто столь тесно связанное с этой основной задачей, что ему посвящены были пять из семидесяти принятых собором канонов. Этой церковной «канонадой» надеялись разрушить твердыню иудейства, выросшую среди христианского общества. Бомбардировке прежде всего подверглась экономическая позиция — кредитная деятельность евреев. Один канон гласил: «Чем больше христиане в