Почему Европа? Возвышение Запада в мировой истории, 1500–1850 - Джек Голдстоун

которых были весьма богатыми. Хотя после 1279 г. Китай действительно долгое время оставался единой империей, он все же находился в постоянном военном противостоянии с центральноазиатскими государствами. И лишь в кульминационный момент правления династии Цин, в середине XVIII в., большая часть Центральной Азии была подчинена Китаю. Начиная с XIX в., мусульманский мир был беспрестанно раздираем воюющими государствами, в особенности персами, турками и арабами.

Даже в Европе одна лишь принадлежность к системе соперничающих государств, как правило, не приводила к экономическому прогрессу. Россия и Османская империя были неотъемлемыми частями европейской системы конкурирующих государств, как и Австро-Венгрия, Польша, Литва, Неаполь, государства Северной Италии, Испания и Португалия. Однако ни одна из данных областей не демонстрировала какой-либо основательной экономической реакции на факт принадлежности к подобной системе. Скорее, все эти государства сильно отставали от экономики Англии и Голландии даже в XIX–XX столетиях.

Конечно, эти последние два государства были протестантскими. Может быть, протестантская вера обладала каким-то особым ключом к современному экономическому росту? И вновь имеющиеся данные не подтверждают подобное предположение. Некоторые протестантские государства были экономическими лидерами в определенное время, другие же оставались экономическими тормозами. Католические государства также весьма различались друг от друга по степени своей экономической успешности.

Протестантизм возник в начале XVI в., а его кальвинистская ветвь наиболее прочно закрепилась в Женеве (Швейцария), Шотландии и Нидерландах. Но на протяжении XVI в. творческими и экономическими двигателями Европы были католические города Италии эпохи Возрождения, а лидерами в освоении мирового пространства и торговле – католические Португалия и Испания. Большинство протестантских стран, включая Швейцарию, Шотландию, Бранденбург-Пруссию, Швецию, Данию и Англию, не добились грандиозного экономического прогресса в XVI в., в то время как католические страны возглавили покорение Нового Света и открыли морскую торговлю с Индией, Китаем и Африкой.

Протестантская Голландия на некоторое время действительно стала центром прогрессивного развития Западной Европы и технологическим лидером в строительстве ветряных мельниц, пивоварении, судоходстве и финансах (так называемый Золотой век Голландии в XVII столетии). Но ее Золотой век был недолговечен – к середине XVIII в. судоходство и производство Голландии приходит в упадок. После 1750 г., когда протестантская Британия стала ведущей мировой промышленной державой, за ней неотступно следовали католические Бельгия и Франция, переживавшие стремительную индустриализацию, в то время как другие протестантские страны (Пруссия, Швеция, Дания и даже Голландия) уже отставали. Таким образом, исследуя столь длительный период – с 1500 по 1850 г., мы не можем объяснять экономический рост или индустриализацию в различных странах, просто ссылаясь на их религию.

Наконец, как быть с утверждением, что протестантизм, подрывая общепризнанные религиозные и философские авторитеты, придал основной импульс современной научной революции? Это утверждение опять-таки связано с довольно узкой интерпретацией истории науки. Разумеется, некоторые из ключевых фигур в развитии современной науки и технологии были протестантами. Среди наиболее известных – Иоганн Кеплер, Роберт Бойль, Исаак Ньютон и Джеймс Уатт. Но наиболее серьезный вызов авторитету церкви был брошен тремя католиками из Центральной и Южной Европы – Коперником, Галилеем и Декартом. Коперник, отец гелиоцентрической теории (помещающей солнце в центр Солнечной системы) был католическим священником, посвятившим свою книгу папе. Друзей Коперника больше всего беспокоили нападки со стороны лютеран, внимание которых к чтению Библии не сопровождалось особенной гибкостью в ее интерпретации. Галилей был одним из первых сторонников системы Коперника в Европе, и его упорное отстаивание точки зрения о том, что Земля движется вокруг Солнца, привело к конфликту с папой. Однако католическая церковь, несмотря на его радикальные взгляды, просто посадила Галилея под домашний арест. Декарт, утверждавший, что использование разума и правильные поступки, а не просто божественная милость, сможет привести людей к спасению, также подвергся нападкам и был вынужден бежать из дома за свои еретические воззрения. Эта угроза исходила от представителей Голландской кальвинистской церкви, которая все больше беспокоилась о защите строгой кальвинистской доктрины от свободомыслия.

На самом деле в XV–XVI вв. католическая церковь была весьма открыта научному прогрессу и даже оказывала ему поддержку, и именно два католика – итальянец Торричелли и француз Паскаль – совершили прорыв, открыв существование атмосферного давления. Начало научной революции в XVI–XVII вв. было панъевропейским, а не чисто протестантским явлением, и важную роль в ней играли католики.

В итоге, хотя нет никаких сомнений в том, что в начале XIX в. Британия стала господствующей технологической, промышленной и военной державой, а остальная Европа на протяжении последующих ста лет просто следовала за ней, это развитие не может быть просто связано с показателями западной религии как таковой, или даже одного протестантизма или кальвинизма в частности. Возвышение Британии как промышленной державы произошло довольно поздно и было во многих отношениях уникальным явлением, весьма отличным от общих тенденций, наблюдавшихся в других христианских и протестантских странах. На протяжении большей части последнего тысячелетия именно ученые, ремесленники и мореплаватели из Китая, Индии, Персии и мусульманских государств Азии и Африки были движущей силой изобретательства, экономического роста и глобальной торговли.

Принимая во внимание все это, мы задаемся вопросом: откуда вообще взялось представление о западной религии как основе экономического роста? В XIX в. подобные идеи разрабатывались европейскими мыслителями, наблюдавшими, как их общества претерпевали радикальные изменения в ходе промышленной революции и освобождались от британских и французских монархов во время американской и французской революций. Они всесторонне изучили свои общества и были ошеломлены имевшимися доказательствами изменений. Пренебрежительно отвергнув 1000 лет европейской истории как Темные века, они изображали Европу, акцентируя внимание на гении Греции и величии Рима, которые, в их представлении, напрямую вели к расцвету Возрождения, а затем к политической и промышленной революциям XVIII–XIX вв. С легкой руки европейских исследователей XIX в., динамичное развитие Запада представлялось непрерывным и неизбежным прогрессом.

Восточные же общества европейские исследователи рассматривали опосредованно, при помощи фрагментов восточных текстов, доступных в западноевропейских библиотеках, и отчетов путешественников. Как первые астрономы, которые до появления телескопов рассматривали Луну как сияющую райскую сферу, а не подобное Земле небесное тело с огромными горными грядами и кратерами, исследователи XIX в., пытавшиеся проанализировать тысячи лет азиатской истории при помощи неадекватных средств, не могли изучить ее во всех деталях и вместо этого считали ее неизменной и невыразительной стагнацией.

Вдобавок ко всему мы должны понять, что исторические сочинения конца XIX – начала XX в. писались европейцами во время, когда Европа была, пусть и недолго, господствующей в мире силой. Чтобы обосновать подобное положение, европейцы изучали события своей истории и общества, которые помогли бы объяснить обретенное могущество. Обращаясь к своим религиям, европейцы (а в особенности, протестанты в Англии) убеждали себя в том, что их приход к мировому господству был не