Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Камень Христа читать книгу онлайн
Авторы показывают, что с Рождеством Христа и Бегством Святого Семейства в Египет напрямую связан камень Алатырь-Алтарь, хорошо известный по русским старинным сказаниям. Он возник как объект поклонения в XII веке во время Рождества Христова на мысе Фиолент в Крыму. Затем Камень был перевезен в Поволжье, где стал одним из символов православного праздника Преполовения на Руси.
Позже Алатырь оказался в Москве, где стал знаменит как священный Кремлевский Камень. Потом, в начале XVII века, его перевезли в Англию (Ирландию, Шотландию), где он стал широко известен и почитаем как Камень Судьбы (Скунский Камень) и был встроен в трон Эдуарда Исповедника, на котором и поныне коронуются английские монархи.
Начиная с XII века этот священный ордынский камень Алатырь породил разнообразные подражания, а именно — множество «античных» и «языческих» алтарей, широко распространившихся по всему миру. Об их христианском происхождении потом забыли. Новая хронология возрождает эту историческую память и проясняет многое в русской и всемирной истории.
Иешуа беседует с Царицей: «Я и есть Он, — я убиваю и оживляю, и это те великие знамения, которые должны делать Мессии. Царица изумилась этому И ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН БОГ...
И царица знает (продолжает Иешуа, обращаясь к царице и окружающим — Авт.), что я исполняю волю Отца небесного... Если вы не верите, что я Сын Божий, принесите мне глиняную птицу. Они принесли ее, он произнес над ней тайное Имя, и она ожила, взмахнула крылами и взлетела в небо...
Когда все эти преступники и отщепенцы увидели, что он совершил, то упали на землю, простерлись пред ним ниц и уверовали в него. Затем Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли большой мельничный жернов и бросили его в воду. Тут он произнес [тайное] Имя, И ЖЕРНОВ СТАЛ ПЛАВАТЬ ПО ВОДЕ БУДТО БЫ ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА. Затем он сам вошел в течение, СЕЛ НА ЖЕРНОВ, КАК НА КОНЯ, И ПОЕХАЛ НА НЕМ ПО ВОДЕ ТОЧНО ПОСУХУ. Все отщепенцы, видевшие это, пришли в изумление. А Иешу сказал им (посланным царицей): так же, как посуху, Я ПЕРЕСЕКУ ВСЕ МОРЕ и прибуду к вашей госпоже царице, чтобы она увидела это своими глазами. Тут налетел ветер, КОГДА ОН ЕХАЛ ПО МОРЮ, и вынес его на сушу...
Когда Иешу ПЕРЕСЕК МОРЕ ВЕРХОМ НА МЕЛЬНИЧНОМ ЖЕРНОВЕ, КОТОРЫЙ ПЛАВАЛ БУДТО ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА, царица встала и оказала ему большой почет» [307], с. 364–365.
• Скорее всего, это плавание Иисуса по морю «на каменном жернове» является отражением плавания Младенца Иисуса по Волге на струге, на днище которого лежал камень Алатырь.
• Причем подчеркнуто, что плавание было длительным, ПО МОРЮ, что полностью отвечает сути дела. Плавание по широкой Волге вверх по течению должно было длиться долго.
• Говорится, что Иисус плывет на каменном жернове один, без Марии. Тем не менее в данном раввинском сюжете упоминается Царица, которая ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН — БОГ, беседуя с Иешу. Вероятно, это и есть преломленное отражение Богородицы на страницах иудейской Венской рукописи. В этом локальном фрагменте (с. 364–365) имя царицы не названо.
• В раввинском рассказе плавание Иешу на камне встроено, как отдельный фрагмент, в самый конец его жизнеописания. То есть в обстановку его Страстей. Эта обстановка такова. Иудеи обвиняют Иешу в колдовстве. Они схватили Его и приводят на суд к «царице Елене». То есть перед нами встает известная сцена ареста Иисуса, которого потом передают Понтию Пилату для суда. В этом разделе Венской рукописи «царица» — это прокуратор Пилат. Дальнейшие «раввинские события» аналогичны евангельской схеме. Сначала «царица Елена» относится к Иешу доброжелательно (как и Понтий Пилат). Но потом, под давлением иудеев, она (как и Пилат) соглашается выдать им Иешу на расправу [307], с. 368. Иешу избивают и издеваются над ним. Таким образом, «царица» предстает здесь в двух образах. Первый — это Богородица во фрагменте с плаванием на жернове. Второй — это Понтий Пилат — в сценах Страстей.
• Получается, что авторы Венской рукописи «склеили» события из младенчества Иисуса и события Его Страстей, казни, распятия. Вот и вышло, что плавание на струге с камнем Алатырем попало в конец жизнеописания Христа. Но мы уже сталкивались с такой «склейкой» НАЧАЛА И КОНЦА жизнеописания Иисуса. Об этом мы говорили, например, в книге «Христос родился в Крыму...».
Мы обнаружили, что знаменитая Чаша Грааля символизировала как Колыбель Христа, так и Чашу, в которую собрали Его кровь на кресте, когда в бок ударили копьем.
Далее, недаром врагом Младенца Христа является царь Ирод I, а врагом взрослого Христа при суде над Ним является царь Ирод II.
Рождество Иисуса иногда представляли как появление «Евы» из разреза на теле Адама. И в то же время череп Адама оказывается под основанием креста с распятым Христом, которому нанесен удар копьем в бок, и из этой раны льется кровь. И так далее.
Объяснение подобного дублирования, вероятно, таково. Мы наталкиваемся на «склейку» двух сюжетов:
— страдания Богородицы при кесаревом сечении и
— Успение Богородицы.
Летописцы путались потому, что в сцене Рождества Христова Мария была в большой опасности из-за сложной (в ту эпоху) операции. А в сцене Успения Богородицы, как мы неоднократно указывали, фактически сообщалось также о Рождестве Христовом, когда из Ее тела «вышла душа». При этом душу изображают на многочисленных иконах в виде запеленатого младенца в руках мужчины, стоящего рядом с лежащей Марией. На самом деле это был врач, держащий новорожденного Иисуса. Поздние комментаторы объявили врача — взрослым Христом, держащим в руках душу Богородицы.
А потому некоторые события из младенчества Иисуса и попали (на бумаге) в последние дни Его земного воплощения. Это мы и видим в иудейском источнике.
15.2. Почему Алатырь в поздней раввинской версии скептически назвали жерновом? Оказывается, потому, что некоторые Алтари царского христианства, например в «античном» Египте, в «Древнем» Риме, у «древних» ацтеков в Мексике, действительно выглядели, как жернова
Как мы теперь понимаем, первоначальные алтари делались по образу и подобию первичного камня Алатыря, то есть как прямоугольные блоки-параллелепипеды. Но потом, когда в религиозной символике Христа появилось Солнце, некоторые алтари стали изготовлять в виде круглых каменных дисков. Примеры мы покажем ниже.
Зададимся вопросом — почему раввинский текст назвал камень Алатырь ЖЕРНОВОМ? На первый взгляд, это странно. Ведь жернова используются для помола зерна. Что общего у Алатыря-Алтаря с жерновом?
Напомним, что жернов (множественное число — жерновá) — парный диск, в большинстве случаев каменный, один из основных элементов мельницы для помола или перетирания. Жернова бывают ручными либо с применением внешней двигательной силы. Покажем некоторые старинные жернова. На рис. 80 приведены ручные жернова в Лудорвайском музее в Удмуртии. На рис. 81 показан еще один жернов, Россия. На трущихся поверхностях жерновов делают насечку, то есть вытесывают ряд мелких бороздок, а плоские поверхности между бороздками-насечками делают грубо-шероховатыми. Это делается для того, чтобы перемалываемое зерно (или другой материал) ссыпалось наружу.
Рис. 80. Ручные жернова в Лудорвайском музее в Удмуртии. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Жернов
Рис. 81. Ручные жернова, Россия. Взято из Интернета https://mbuk-kikm.ru/22/tpost/e7dxmd73o1-zhernova
А теперь обратимся, например, к «древнему» Египту. В итальянском Турине есть известный Египетский
