История степей: феномен государства Чингисхана в истории Евразии - Султан Магрупович Акимбеков

ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя — казахи, которые славны во всём мире силою и неустрашимостью, третье племя — мангыты, а из них цари астраханские…. ханы этих трёх племён находятся постоянно в распре друг с другом и каждый из них посягает на другого»[785]. Если не считать явной ошибки про мангытов, которые не могли иметь отношения к «царям астраханским», потому что не принадлежали к чингизидам, в целом данный персидский историк чётко оценил ситуацию.

Характерно, что, по мнению Александра Семёнова, именно поход 1509 года и стал тем рубежом, который окончательно разделил узбеков и казахов. «Этим походом как бы навсегда определялись взаимоотношения кочевой степи, где остались не пошедшие за Шейбани племена узбеков-казахов и оседлых оазисов Мавераннахра, завоёванных Шейбани-ханом»[786]. Во время похода 1509 года узбеки достигли значительных успехов, нанеся ряд поражений казахским улусам. Однако завоевать Дешт-и-Кипчак Мухаммед-Шейбани был не в состоянии. Зимой 1510 года он повторил поход на север против казахов, однако потерпел поражение. Фактическим правителем казахов в это время при хане Бурундуке уже являлся сын хана Джанибека Касым.

Летом этого же года Мухаммед-Шейбани воевал в центральном Афганистане против хазарейцев, где понёс большие потери. После чего он столкнулся зимой в Мерве с войсками Сефевидов во главе с шахом Исмаилом, потерпел поражение и был убит[787]. Гибель Мухаммеда-Шейбани резко изменила политическую обстановку и привела к консолидации сил его противников.

Против узбеков выступили ранее подчинённые им моголы. Так, например, большая группа могольских воинов присоединилась к Бабуру в Кундузе, одновременно дуглат Сайид Мухаммад Мирза, дядя историка Мухаммеда Хайдара Дулати, захватил Фергану[788]. Всё это создало условия для попытки реванша со стороны Тимуридов, возглавленного Бабуром, пользовавшимся поддержкой Сефевидов.

Собственно Сефевиды пришли к власти в Иране в 1502 году. Изначально это был суфийско-дервишский орден, основанный на территории Азербайджана и названный по имени шейха Сефи ад-дина Исхака Ардебели (1252–1334). Среди муридов (учеников-последователей) Сефи ад-дина в монгольском государстве ильханов были известный историк Рашид ад-дин, один из ильханов Хулагуидов Абу-Саид и эмир Чобан из племени сулдуз. Последний создал после развала монгольского государства в Иране собственное государство в Азербайджане[789]. Это наглядно демонстрирует степень влияния данного суфийского шейха. Впоследствии его потомки продолжали базироваться в азербайджанском Ардебиле и занимали видное место в государстве Ак-Коюнлу. В отличие от прочих суфийских шейхов Ирана, которые были тесно связаны с местным оседлым ираноязычным населением и часто участвовали в тех или иных народных движениях, Сефевиды изначально более активно взаимодействовали с тюркскими кочевыми племенами. Во многом это было связано с тем, что степной Азербайджан, особенно Муганская степь, исторически был наиболее удобным местом для размещения кочевников.

Несомненно, в Иране также были сильны противоречия между ираноязычным оседлым населением и господствующим военным сословием, которое обычно состояло из числа тюркских кочевников. Весь XIV век здесь шла ожесточённая борьба между народными движениями, такими как сарбадары, против тюркской кочевой знати и возглавляемых ими племён. У кочевников всегда было военное преимущество, но постоянная борьба с местными иранскими движениями создавала для них серьёзное внутриполитическое напряжение. Это напряжение продолжалось со времён последних монгольских ильханов в Иране через период существования государства Тимуридов и вплоть до государства тюркских кочевников Ак-Коюнлу. При малейших признаках ослабления государства скрытое напряжение перерастало в открытую борьбу. В этой ситуации Сефевиды фактически обеспечили тюркским кочевникам необходимую им государственную идеологию, которая позволила им примирить интересы двух главных частей иранского общества — тюрков-кочевников и ираноязычных райатов на основе шиитской идеологии и священной борьбы за веру.

Вместо жёсткого подавления одной части общества другой была сформирована их идеологическая общность. При этом кочевые племена, главным образом тюркские, получившие название кызылбашей по чалме с двенадцатью красными полосками в память о 12 шиитских имамах, всё также занимали место привилегированного военного сословия. «Малоазиатские кочевые тюркские племена стали опорой и главной силой ордена сефевийа. Позднейшая традиция считала, что первоначально было семь этих племён, признавших себя муридами сефевидского шейха: шамлу, румлу, устаджлу, текелю, афшар, каджар, зулкадар, но в источниках уже в XV веке упоминаются также другие тюркские племена, примкнувшие к Сефевидам: байат, караманлу, бай-буртлу, суфии Караджаг-дага, а также иранская народность талыши»[790]. Несомненно, что ключевое значение здесь имело племя, как основная организационная единица в структуре военного сословия. Причём даже некие суфии из Караджага и иранцы-талыши также претендовали на племенной статус. Это обеспечивало высокое место в обществе и соответствующие доходы.

В более поздние времена это нашло своё отражение в институте под названием тиул. «Большинство эмиров кочевых и полукочевых племён назначались правителями областей с предоставлением им этой же земли в тиул. Земли тиула фактически поступали во владение знати племён, которая распоряжалась доходами с населения и самими землями»[791]. Данная система очень похожа на тот же суюргал или более раннюю форму военного икта времён сельджуков. В её основе находится предоставление территории в обмен на службу. Разница скорее заключается в том, кто был субъектом получения владения в кормление. В тиуле, как и в суюргале, речь шла о племени как о главной военной единице структурного подразделения армии.

Характерно, что ряд кызылбашских племён были фактически сформированы как воинские подразделения и не были связаны происхождением с тем или иным историческим племенем. Например, названия указанных выше племён шамлу и румлу означают, что они были образованы из выходцев из Шама (Сирии) и Рума (Малой Азии). С другой стороны, племена текелю и караманлу явно связаны своим происхождением с туркменским племенем теке и владением Караман в Малой Азии, которое было ранее завоёвано турками-османами. В то же время в состав кызылбашских не вошли многие из тех племён, которые играли ранее важную роль в данном регионе. Соответственно, они не получили своих тиулов, потеряли доходы и соответствующий статус и были оттеснены на периферию общественной жизни Ирана. Примерно такая же ситуация произошла с теми тюркскими племенами Средней Азии, которые не вошли в состав военного сословия сначала государства Тимуридов, а затем после их поражения и узбекского государства.

Между тем в 1498 году в государстве Ак-Коюнлу началась междоусобная борьба царевичей Мурада, Альвенда и Мухаммеда за власть. В 1499-м в поход выступили и кызылбаши. В 1500-м они разбили в Азербайджане войска ширваншаха и заняли Шемаху, в 1501 году — Баку, тогда же разгромили войско Альвенда и заняли Тебриз. В 1502 году Исмаил Сефеви был здесь провозглашён шахом Ирана. В 1503-м его войска разгромили султана Ак-Коюнлу Мурада. В период до 1508 года Сефевиды завоевали