Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

богов, то Девтерономист сделал поразительное открытие: несмотря на то, что эти люди чтили Яхве (4Цар. 17:32), и даже имели священника, который жил в Бет-Эле (4Цар. 17:28), – эти люди были неевреи.

Девтерономист рассказывает нам о завоеванном Израиле довольно странную историю. Он утверждает, что ассирийцы выселили с его земли всех израильтян (4Цар. 17:23). Это произошло, как водится, из-за того, что они отложились от дома Давидова и «ставили себе мацевы и ашеры на каждом высоком холме и под каждым раскидистым деревом» (4Цар. 17:10).

На место сынов Израиля были заселены другие народы: из Вавилона, Хамата и Сепарваима. «И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (4Цар. 17:24).

Но дальше Девтерономист делает удивительное признание: оказывается, эти, якобы только что переселенные народы, не имеющие никакого отношения к Израилю, поклонялись Яхве. Это произошло потому, что Господь, – не отличающийся, как это часто у Девтерономиста, особой логичностью поведения, наслал на этих язычников львов, в гневе на то, что они его не чтят. В панике они послали за помощью в Ассирию, и Саргон II в целях борьбы со львами велел вернуть в Израиль жрецов Бет-Эля.

«И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Бет-Эле, и учил их, как чтить Яхве» (4Цар. 17:28).

После этого эти чуждые народы стали чтить Яхве, но при этом по-прежнему поклонялись своим богам и делали это на высотах.

«И Яхве чтили, и сделали у себя жрецов бамот из среды своей, и они служили у них в домах высот» (4Цар. 17:32).

Несложно заметить, что Девтерономист лукавит. Несомненно, что какая-то часть жителей Израиля, – в первую очередь искусные ремесленники и городские элиты – действительно были выселены в Ассирию, и на их место действительно были частично заселены арамеи и вавилоняне. Но точно также очевидно, что значительная часть сельских жителей Израиля, которые сумели избежать меча завоевателя или голода, последовавшего за уничтожением посевов, – выжили и продолжали жить на земле. Они продолжали чтить Яхве, они продолжали делать это все в том же царском святилище в Бет-Эле под руководством тамошних наследственных жрецов, и они продолжали, как и их отцы, ставить мацевы и ашеры.

Зачем же Девтерономист называет это уцелевшее население Израиля не-евреями?

Затем, что это позволяет ему предать их херему, – так же, как Иисус Навин, по мнению Девтерономиста, предал херему прежних обитателей Ханаана. «А в городах сих народов, которых Яхве Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их херему: Хеттеян и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Хеввеян, и Иевусеев, как повелел тебе Яхве Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Яхве Богом вашим» (Втор. 20:16–18).

Заметим, что Яхвист и Элохист тоже не очень хорошо относятся к предшествующим обитателям Ханаана. Они предписывают разрушать их мацевы и срубать их ашеры, а также не заключать с ними союза. Но они нигде не требуют предать их херему. Девтерономист же настроен гораздо более непримиримо: в городах, которые Яхве отдает евреям во владение, нельзя оставлять ни одной живой души.

Книга Иисуса Навина, написанная о молниеносном завоевании, во главе которого стоял Господь, была написана вовсе не об Иисусе Навине: она была всего лишь инструкцией по ведению священной войны, которую войска Иосии вели против жителей бывшего царства Израиль, и в которой все население города могло быть подвергнуто геноциду за действующую баму.

Более того! На всякий случай Девтерономист еврейские города разрешает предавать херему тоже, ежели в них заведется какая-нибудь мерзость, – то есть какой-то пророк, самозванец или прельститель, предлагающий служить другим богам.

«Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Яхве, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: “Пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали”, – то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай херему его и все, что в нем, и скот его порази острием меча» (Втор. 13:12–15).

Теперь мы можем вполне оценить рассказ Девтерономиста о победоносном разгроме войсками царя Иосии Бет-Эля.

«Также и жертвенник, который в Бет-Эле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, – также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег ашеру» (4Цар. 15:23).

Перед нами – рассказ не просто очевидца и даже не соучастника событий. Перед нами – рассказ их главного идеолога и организатора, который мотивирует уничтожение древнего священного места Израиля тем, что Яхве якобы запретил поклоняться себе где-либо, кроме Иерусалима. И вообще поклоняющиеся – не евреи. Они какие-то ассирийские переселенцы, которым прислали из Ашшура обратно кохена.

Мы можем представить себе чувства местных жителей, которые совсем недавно были раздавлены страшной военной машиной ассирийцев, и вероятно, ждали войска царя Иудеи как освободителей. Вместо этого они получили сожженную баму, жрецов высот, принесенных в жертву на их алтарях, и полное уничтожение всех древних культовых мест, с угрозами предать херему всех местных жителей, – то ли как ненастоящих евреев, то ли как изменников Яхве. Мы не знаем, сколько обитателей Израиля вырезали ассирийцы, – но мы можем предположить, что войска Иосии и Иеремии тоже не ударили в грязь лицом.

Кстати, обратим внимание, что Девтерономист, подробно рассказывающий об уничтожении высоты в Бет-Эле и сожжении на жертвеннике человеческих костей и ашеры, – ничего не упоминает о судьбе Золотого Тельца.

Конечно, можно предположить, что в Бет-Эле действительно стояла какая-то статуя, и эту статую ассирийские войска, по ассирийскому же воинскому обычаю, увезли в столицу Саргона Дур-Шаррукин и там поставили в святилище своего бога, а в Бет-Эле оставили только высоту и жреца. Но не менее вероятно, что статуи там вообще никогда не было, и что, как мы уже сказали, презрительная кличка Золотой Телец первоначально относилась к крылатым быкам-херувимам, которые, в нарушение кочевых традиций, царь Соломон поставил в Иерусалимском храме.

Понятно, что идеи культурной революции, проповедуемой и осуществляемой под руководством Иеремии, не пользовались всеобщей популярностью.

Книга Иеремии упоминает о двух заговорах против его жизни. Первый из них составился в его родном городе Анатоте (Иер. 11:21),