Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев
Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го читать книгу онлайн
Труд профессора Лебедева посвящен исследованию развития самой церковной науки, отразившимся в известных сочинениях.
Первый отдел посвящен греческой церковной историографии с IV по VI век.
Второй отдел — исследование развития новоевропейской церковно-исторической науки на Западе (прежде всего в Германии): «Магдебургские центурии», «Анналы» Барония, труды Г. Арнольда, Августа Неандера, Ф. Баура, А. Гарнака и многих других.
Отдельно автор рассматривает достижения русской церковно-исторической науки. Научная значимость труда профессора Лебедева очевидна и по сей день. Всякому, исследующему развитие церковно-исторической науки, он даст необходимый материал для изучения.
Электронная версия текста представлена на сайте azbyka.ru.
363
Institut. р. 56. 118. 110–112. De rebus Christianorum ante Constantinum magnum commentarii, p. 183. 28. Gelmstadii. 1753.
364
Instit., p. 96. De rebus, p. 430.
365
De rebus, p. 272. 299.
366
Institut р. 72. 73. 76. 110.
367
Institut. р. 80.
368
Institut. 116. 147.
369
Instit., р. 8.
370
Mosquae. 1805.
371
Мефодий не договаривает: Мосгейм потому считает соборы вредными для церкви, что они вводят принудительную униформу в учреждениях и стесняют свободу членов общества.
372
Liber historicus, р. 2–9.
373
Schafl. Gesch. d. Apost Kirche. s. 80.
374
Рядом с этим сочинением может быть поставлено его же сочинение: Versuch emes fruchtbaren Auszugs aus d. Kirchengeschichte. 3 Bände. 1773–9.
375
В нашем распоряжении нет подлинных сочинений Землера, почему в изложении суждений о нем мы будем пользоваться — Бауром: Die Epochen d. Kirchl, Geschichtschreibung, Штэйдлином: Geschichte und Literatur d. Kirchengeschichte, Шаффом: Geschichte d. Apost. Kirche (allgem. Einleitung), статей о Землере в Энциклопедии Герцога (В. 14). В рус. литературе несколько замечаний о Землере (на основании Баура) можно находить у г. Курганова (Прав. Собеседн., 1879 г., часть II, стр. 348–350).
376
Baur. Die Epochen, S. 133.
377
Землер принадлежит к пиетистам; неудивительно, если он на многое в истории смотрит глазами Арнольда, взгляд которого нам известен.
378
Вauг. Die Epochen, S. 137–138.
379
Ibid., S. 138–139.
380
Herzog. Real-Encycl., В. XIV, 266. I Auflage.
381
Baur. ibid., S. 140–2.
382
Herzog. Encycl., XIV, 266. И-е Auflage.
383
Baur., ibid., s. 149.
384
Herzog, ibid. 263.
385
Ibid., 265.
386
Staudlin. Geschichte der Kirchengeschichte, s. 167–8.
387
Herzog, ibid., s. 296.
388
Schaff. Gesch. d. Apost. Kirche, s. 81. Stäudlin, 167.
389
Хотя сочинение Планка, подлежащее нашему обзору, явилось несколько позже такого же сочинения Гэнке, но мы будем говорить сначала о Планке, а потом о Генке следуя в этом случае примеру Баура, который рассматривает Гэнке после Планка, потому что Гэнке с меньшим увлечением преследует субъективные интересы и взгляды в изучении истории, и поэтому делает шаг вперед в науке в сравнении с. Планком. Baur, ibid., s. 192.
390
Planck. Geschichte d. Christi. Gesellschaft — verfass., Vorrede.
391
Planck. Geschichte., В. I, s. 1–12.
392
Herzog. Encykl. В. XI, s. 759 (Planck.) I. Auflage.
393
Planck. Geschichte. В. IV, Abschnitt 1, S. 35–36. 60.
394
Planck, ibid., S. 104.
395
Planck. ibid., S. 113, 154.
396
Planck. ibid., В. IV. Abschnitt 2, S. 618.
397
Planck, ibid., S. 611 und s. w.
398
Allgemeine Geschichte der christlich. Kirche nach Zeitfolge. В. I–VI. Braunschw.
399
Baur. Die Epochen, S. 192.
400
Henke, Allgem. Geschichte d. Kirche. В. I, S. 39–40.
401
Henke, ibid., S. 41–42.
402
Henke, ibid., S. 50.
403
Henke, ibid., S. 53–4.
404
Herzog, Encycl. V, S. 780 (Henke). Изд. 2-ое.
405
Henke. Allg. Geschichte, В.I, s. 48–50.
406
Henke, ibid., S. 6.
407
Henke, ibid., S. 258 u. s, w. Baur. Die Epochen, S. 194.
408
Henke, ibid., S. 140. 142. 143.
409
Henke, ibid., S. 267. 317.
410
Henke, ibid., S. 425. В. II, S. 138–139.
411
Schaff. Gesch. der apost. Kirche. S. 86. Leipz. 1854.
412
Herzog. Real. — Encykl. В.X. S. 245. (Art. Neander, von Uhlhorn); Изд. 1-oe.
413
При переходе в христианство он переменил свое прежнее имя Давида на новое Иоганна Августа Вильгельма, прежнюю фамилию Менделя на фамилию Неандера, которая должна была указывать на обновление его внутреннего человека (Neanderνεος—ανηρ).
414
Herzog. Real. — Encykl., X. S. 235–8. Некоторое понятие о Неандере, как профессоре, можно составить себе на основании воспоминаний о нем, напечатанных в одном английском журнале и переведенных в Чтен. об. люб. Дух. пр. «Неандер входит в аудиторию. На столе лежит длинное, очиненное, гусиное перо. В продолжение многих лет студенты ежедневно клали на стол свежее перо, а старое уносилось каждым из них по очереди на память о дорогом профессоре. Вертя перо в руках, с закрытыми глазами, склонившись к столу, Неандер начинает свою лекцию. Звучный голос его так полон души, что находит отголосок в сердце каждого. Перо в постоянном движении; он то вертит его между пальцами, то обрывает его верхушку. При этом оратор ежеминутно переменяет свое положение. Поток слов не прекращается. Чистый и богатый он прямо льется из сердца и
