Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

примером. Аврелий Августин когда-то разделил все человечество в зависимости от отношения к Истине на четыре категории: 1. знают Истину и хотят ее знать, 2. не знают Истину и хотят ее знать, 3. знают Истину и не хотят ее знать, 4. не знают Истину и не хотят ее знать. В данной классификации можно увидеть путь, которая должна пройти Истина, т. е. зародившаяся цивилизационная парадигма, и фактически указаны четыре зоны, в которых Истина должна распространяться, указаны их особенности и те трудности, с которыми Истине придется столкнуться.

Первая – это зона возникновения Истины. Уже здесь видно, что зона – это пространственно-временная конструкция. В «горизонтальном» смысле – прежде всего «Земля Обетованная», иначе говоря, место, где новая Истина была «зачата» от своих родителей (иудаизма и эллинизма) и «рождена» (Павел). «Родовые муки» новой Истины станут результатом деятельности группы Христа. В «вертикальном» смысле – это «малые сии», т. е. социальные низы, ибо именно среди них любые эмпирические изменения происходят раньше всего и чувствуются особенно болезненно. Любая истина движется не только в пространстве и, доходя до территории иной парадигмы, теряет свой потенциал. Начинается более усиленное ее движение снизу вверх и на самой верхушке социальной лестнице она также теряет свой потенциал. На смену ей снизу идет другой «пузырек воздуха свободы».

Вторая – зона, где Истину ждут, как ждут рождения ребенка. Здесь ее родные и близкие – те народы и культуры, которые думали в том же направлении, что-то давали для этой новой истины или пытались создать такие идейные конструкции, которые еще будут долго бороться с новорожденной. Прежде чем эта Истина будет объявлена престолонаследницей, много прольется слов, слез и крови. В данном случае – это Средиземноморье и его «варварская» периферия, где проживают близкие и дальние родственники младенца – иудаизм, греческая и римская культура, представления разного рода «варваров». И здесь же появляются другие претенденты «на трон» – гностицизм, неоплатонизм, митраизм, манихейство. Люди ждут новорожденную, надеются на нее, но и выжидают, пока она не встанет на ноги. И тогда придет новый Иоанн Креститель и объявит о ее совершеннолетии (Августин). И здесь продолжается движение по горизонтали и вертикали.

Но вот Истина освоилась в своем доме, обжилась и пытается выйти на «улицу», куда выходят «дома» других культур и цивилизаций. И здесь сталкивается со своим сварливым родственником – исламом. Он хорошо знает дела в европейском доме, когда-то жил в нем, но завел свою «семью», у него с тех пор свои представления о жизни и о тех порядках, которые все еще так любимы христианами. Он «знает Истину», но не хочет ее знать и, тем более, следовать ей. Это – третья зона. Истина пытается пройти через нее, но занимается этим уже не с помощью апостолов (те проповедовали истину тем, кто ее ждал и желал), а с помощью миссионеров, которым приходится дискутировать, спорить и доказывать свою правоту чуждым по своим воззрениям.

С четвертой зоной христианство начнет иметь дело с эпохи Великих Географических открытий, когда столкнется с самобытными и не менее великими цивилизациями, чем христианская (конфуцианский и буддийский миры). У них есть своя «истина» (парадигма) и они не хотят знать христианскую. Правда, будущее показывает, что на самом деле любая цивилизационная парадигма так или иначе оказывает сильное влияние на другие «миры». В новое время христианство и европейские идеи нанесли ряд сокрушительнейших ударов по азиатским, африканским и американским культурам, в новейшее время уже сама Европа подверглась их воздействию, результаты которого некоторые европейские мыслители оценивают как самые печальные в своей истории.

Особым вариантом «ядра» и являются «империи»[93], которые воспринимаются как центр «orbis terrarum». Так трактуется не только классическая Римская империя, но и различные средневековые имперские образования. По мнению Григория Турского, Византия – это мировая держава, имеющая свои интересы во всех концах христианского мира и способная «побуждать» (inpellentibus missis imperiabilus) местных правителей подчиняться имперским требованиям[94]. Византийский император, каролингские правители часто именуются «отцами», которые проявляют «отеческую заботу» обо всех народах и людях. Император как бы воспитывает своих сыновей – правителей подвластных территорий и готовит их к самостоятельной жизни.

Империя – это не просто форма государства, а особая его стадия, для которой характерно наличие слаборазвитой и преимущественно аграрной экономики («феодализм»). Ее можно назвать своеобразным механизмом формирования цивилизации и сопротивления военному и культурному натиску извне. Она – апогей цивилизационного государства.

Глава II

Представления о Востоке в античности и закладывание фундамента средневекового востокознания

§ 1. Народы Восточного Средиземноморья о Востоке

Противопоставление Востока и Запада начало играть ключевую роль еще в древнейший период. Как минимум, во время Гомера сложились сами понятия «Европа» и «Азия», являющиеся фактически переводом семито-хамитских корней «Эреб» (Запад) и «Асу» (Восток)[95] и в процессе своего развития претерпевшие немалую эволюцию. Эта эволюция шла по двум основным направлениям: формирование географического смысла понятий «Восток» и «Запад» и вырабатывание принципиального отношения Запада к Востоку. Оба находились в зависимости от общего исторического развития западных государств. Первоначальное противопоставление Востока и Запада выросло, прежде всего, из несоответствия экономического и культурного развития греческих городов-государств их политическому положению в древнем мире, находившемуся под угрозой Персидской державы.

Финикийцы. Открытие побережья Северной Африки.

Финикия – узкая полоса восточного побережья Средиземного моря, ограниченная на востоке Ливанским хребтом. Язык населения относится к ханаанской группе северных семитских языков, куда входил и древнееврейский язык. Ханаан, исконное название Палестины и Финикии, занимал срединное положение между Египтом и Вавилонией. Соответственно Финикия политически подчинялась то одной, то другой державе, хотя экономически была тесно связана с обеими и играла роль торгового посредника между ними. Греки называли финикийцев фойнами («багровыми людьми») и считали земледельческим народом. Из Финикии всегда вывозились вино, оливковое масло, ливанский кедр, в большом количестве ввозили рабов.

Постепенно финикийцы расширяли географию своих торговых операций. Они не плавали зимой и по ночам, но наверстывали упущенное, создавая большие гребные суда со шпангоутами, килем, сплошной палубой и при попутном ветре ходили под своими знаменитыми парусами из плотной пурпурной ткани. По мере ослабления крито-микенской державы все большую роль начинают играть финикийские города-государства Сидон и Тир. Финикийцы создали буквенно-звуковое письмо, получившее широкое распространение в регионе и повлиявшее на развитие других языков.

Многие античные авторы подчеркивали решающую роль финикийцев в открытии берегов и островов Средиземного моря. Один из представителей так называемых финикоманов, француз М. Берар прямо утверждал, что именно финикийцы начали и завершили исследование всего Средиземного моря.