«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире - Коллектив авторов -- История
«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире читать книгу онлайн
Сборник научных статей составлен по итогам международной конференции, посвященной 500-летию Реформации и проведенной на исторической факультете 24 апреля 2017 года. Публикация отражает как широту тематических интересов ее участников, так и разнообразие представленных точек зрения и концепций. Были затронуты проблемы генезиса понятия и явления Реформации и его восприятия в современной науке; особенности «Конфессиональной эпохи» и ее отражение в политике, культуре, общественной мысли Европы Раннего нового времени. Были рассмотрены также узловые проблемы Реформации в более позднее время, вплоть до современности. Отдельное внимание участников сборника уделено протестантизму в православных землях и в США.
831
«Иеремиада» (или «плач») — доминирующий жанр пуританской проповеди во второй половине XVII — начале XVIII в. Название происходит от имени библейского пророка Иеремии, обличавшего иудеев за отступление от истинного бога и поклонение идолам, предрекая им бедствия и опустошительную войну. «Плачам» свойственен пессимистический тон изложения, обличающий человеческие пороки и грехи, в которых видится основная причина божьего гнева, посылающего на землю многочисленные страдания в виде войн, эпидемий, пожаров и других бедствий. Более подробно см.: Хрулёва И. Ю., Волкова Е. С. Роль проповеди в духовной и общественно-политической жизни пуританской Новой Англии XVII–XVIII вв. // Вестник Литературного института им. А. М. Горького. 2015. № 1.
832
Mather I. The Day of Trouble is Near. Cambridge, 1674.P 22.
833
Ibid.P 23.
834
Willard S. The Peril of the Time Displayed, or the Danger of Mens Taking up with a Form of Godliness, but Denying the Power of it… Boston, 1700.P 99–102.
835
Stoddard S. The Defects of Preachers Reproved. New London, 1724.P 11–16.
836
Обращение (или «Внешнее обращение» по С. Уилларду) представляло собой особую процедуру превращения верующего в полноправного члена пуританской общины, подразумевало рассказ перед членами конгрегации о собственном опыте преображения. Верующий излагал историю своих душевных переживаний и страданий, как он осознал свою греховность, свое ничтожество перед Богом, и как он смог, наконец, принять его и прочувствовал на себе его благодать.
837
Willard S. Op. cit.P 88–102, 104–108, 112–117.
838
Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX вв. М., 1989.С 36.
839
Edwards J. A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (1737). 3rd edition. Boston, 1738.P 5–6.
840
Ibid.P 8.
841
Ibid.P 20.
842
Ibid.P 12, 14.
843
Rev. Dr. Timothy Cutler to Edmund Gibson, Bishop of London, 28 May 1739 // The William and Mary Quarterly. 3rd Ser. Vol. 30. 1973.P 487.
844
Smith J. The First Great Awakening: Redefining Religion in British America, 1725–1775. Madison, 2015.P 5–7.
845
Butler J. Enthusiasm Described and Decried: The Great Awakening as Interpretative Fiction// The Journal of American History. Vol. 69. No. 2. September, 1982.P 305–325; Idem. Awash in a Sea of Faith: Christening of American People. Cambridge, 1990; Conforti J. The Invention of the Great Awakening. 1795–1842 // Early American Literature. Vol. 26. 1991; Idem. Jonathan Edwards, Religious Tradition and American Culture. Chapel Hill, 1995.
846
Armitage D. The Ideological Origins of the British Empire. Cambridge, 2000; The British Atlantic World, 1500–1800 / Ed. D. Armitage, M. J. Braddick. N. Y., 2009; Green J. P. Creating the British Atlantic: Essays on Transplantation, Adaptation, and Continuity. Charlottesville, VA, 2013; George Whitefield: Life, Context, and Legacy / Ed. G. Hammond, D. C. Jones. Oxford, 2016; Jones D. C. George Whitefield and the Revival of Calvinism in Eighteenth-Century Britain. L., 2014; Kidd Th. S. The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America. New Haven, 2007; Idem. George Whitefield: America’s Spiritual Founding Father. New Haven, 2014; Lambert F. «Pedlar in Divinity»: George Whitefield and the Transatlantic Revivals, 1737–1770. Princeton, 1994; Idem. Inventing the Great Awakening. Princeton, 1999; McClymond M. J., McDermott G. R. The Theology of Jonathan Edwards. Oxford, 2012; Mahaffey J. D. Preaching Politics: The Religious Rhetoric of George Whitefield and the Founding of a New Nation. Waco, TX, 2007; Idem. The Accidental Revolutionary: George Whitefield and the Creation of America. Waco, TX, 2011; Noll M. A. The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys. Leicester, 2004; O’Brien S. A Transatlantic Community of Saints: The Great Awakening and the First Evangelical Network, 1735–1755 //American Historical Review. Vol. 91. № 4. 1986.P 811–832; Parr J. M. Inventing George Whitefield: Race, Revivalism, and the Making of a Religious Icon. Jackson, MS, 2015; Pestana C. G. Protestant Empire: Religion and theMaking of the Atlantic World. Philadelphia, 2009; Stout H. S. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. Oxford, 1986; Idem. The Divine Dramatist: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism. Grand Rapids, MI, 1991; Idem. George Whitefield in Three Countries // Evangelicalism: Comparative Studies of Popular Protestantism in North America, the British Isles, and Beyond, 1700–1990 / Ed. M. A. Noll, D. W. Bebbington, G. A. Rawlyk. Oxford, 1994.P 58–72; Ward W. R. Early Evangelicalism: A Global Intellectual History, 1670–1789. Cambridge, 2006.
847
Pestana C. G. Op. cit.P 204–205.
848
Noll M. A. Op. cit.P 100–135.
849
Широко распространенный в зарубежной литературе термин «евангелизм» или «евангелический пиетизм» (evangelicalism, evangelical pietism) можно определить как, скорее, умонастроение и особое отношение к отдельным вопросам, нежели как теологическую систему. Как видно из названия, это была вера, ориентированная на Евангелие, «чистую», «истинную» церковь раннехристианских общин. Главными характеристиками этого течения в североамериканских колониях были: сопротивление каким-либо формально установленным правилам (как в обрядах, так и в церковной организации и иерархии); акцент на индивидуальном религиозном опыте, личном (внутреннем) обращении (в противовес, например, традиционному ритуалу внешнего обращения в пуританизме); а также экуменический дух — то есть стремление к объединению в том или ином виде и апелляция к верующим всех христианских конфессий.
850
Pennsylvania Gazette. 1740, June 12.
851
George Whitefield’s Journals. London, 1960.P 502–505.
852
Chauncy Ch. Seasonable Thoughts on the State of Religion in New-England. Boston, 1743.P 422.
853
Idem. Enthusiasm Described and Caution’d Against. Boston, 1742.P 5, 26.
854
Caldwell J. The Nature, Folly, and Evil of Rash and Uncharitable Judging. Boston, 1742.Р 28.
855
A Plain and Easy Road to the Land of Bliss, a Turnpike Set up by Mr. Orator. London, 1762.P 176–177, 180.
856
Boston Weekly Post-Boy. 1742, April 12; American Weekly Mercury. 1742, April 22; New York Weekly Journal. 1742, May 3; South Carolina Gazette. 1742, June 21.
