Читать книги » Книги » Научные и научно-популярные книги » История » Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - Борис Александрович Рыбаков

Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - Борис Александрович Рыбаков

Читать книгу Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - Борис Александрович Рыбаков, Борис Александрович Рыбаков . Жанр: История / Религиоведение.
Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - Борис Александрович Рыбаков
Название: Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия
Дата добавления: 11 сентябрь 2023
Количество просмотров: 151
(18+) Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту для удаления материала.
Читать онлайн

Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия читать книгу онлайн

Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - читать онлайн , автор Борис Александрович Рыбаков

Книга посвящена одному из малоизвестных пластов русской истории — стригольникам. На большом архивном и фактическом материале автор рассматривает историю возникновения на Руси стригольнического движения, их общественную деятельность, мировоззрение, отношение с официальной церковью.
Для широкого круга читателей.

Перейти на страницу:
с. 317.

35

Янин В.Л. По поводу заметки П.Н. Жолтовского «Ларец мастера Самуила» // СА, 1958, № 4, с. 213–215.

36

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 43–44.

37

Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI–XV вв. М., 1983, табл. 13–47.

38

Сперанский М.Н. Из истории старинной новгородской литературы XIV в. М., 1934, с. 58, примеч. 387.

39

«Покаяние земле» в какой-то мере связано с покаянной молитвой богородице как покровительнице земли и земного плодородия. Такой молитвой завершается рукопись псалтири Степана XIV в.

40

Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912.

41

ПСРЛ, т. XXV, с. 192.

42

Рыбаков Б.А. Смерды // История СССР. 1981. № 1–2. В некоторых случаях отдельные смерды могли высоко продвинуться по социальной лестнице: известен галицкий боярин, родом из смердов; новгородский архиепископ Моисей из богатой семьи был назван «смердьим сыном».

43

Николаева Т.Н. Древнерусская мелкая пластика. М., 1968, № 6, 7, 11.

44

Рыбаков Б.А. Древняя Русь. М., 1963, с. 115–124.

45

ПСРЛ, т. IV, с. 72.

46

Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 130.

47

Там же, с. 135.

48

Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912; Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 53. Примеч. 70.

49

Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2. СПб., 1911, с. 455.

50

Там же, с. 494.

51

Там же.

52

Веселовский А.Н. Калики перехожие и богожильские странники // Вестник Европы. 1872.

53

Из основных исследований духовных стихов и количества можно назвать: Безсонов П. Калики перехожие: Сборники стихов и исследования. М., 1861–1864. Вып. 1–6; Веселовский А.Н. Калики перехожие…; Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи. СПб., 1887. В XX в. солидного всестороннего обновления исследований о духовных стихах и каликах, к сожалению, не было.

54

Ангелов Д.С. Богомилството в България. С., 1961, с. 109, 125, 126.

55

Львов А.С. Исследование «Речи философа» // Памятники древнерусской письменности: Язык и текстология. М., 1968.

56

Второе имя новгородского епископа наводило исследователей на мысль о его еврейском происхождении. Вероятно, правильнее будет считать первое имя — Лука — обычным монашеским принятием нового имени при постриге. Первоначальное имя — Жидята, — по всей вероятности, есть упрощенная форма имени Жъдислав, соответствующего польскому Zdisław.

57

Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1981, с. 39, 40. В книге А.Ф. Замалеева «Философская мысль в средневековой Руси» (Л., 1987), детально и интересно анализирующей «элементы философских представлений в произведениях отечественных книжников» (название главы с. 107–168), такого предполагаемого предпочтения русскими людьми Моисея Христу уже нет.

58

А. Ужанков в интересной статье «Иларион» (Наука и религия. 1988, № 4, с. 19), правильно связывая написание «Слова» с 1037 г., ошибочно считает этот год годом «учреждения русской митрополии». Митрополия существовала уже несколько десятков лет, но резиденцией митрополитов до того времени был Переяславль. См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 1, с. 328.

59

Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.

60

Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого // СА, 1959, № 4.

61

Обычное в нашей литературе наименование «Слово о законе и благодати» является условным — Иларион не вводил в заголовок понятия «Слова». См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986, ч. 1–2.

62

Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси, с. 50.

63

Повесть временных лет. М., 1950, с. 153–157.

64

Там же, с. 130.

65

Там же, с. 164.

66

Послание Клемента Смолятича // Памятники литературы древней Руси, XII век. М., 1980. Ст. 288. Эти похвальные слова, очевидно, написаны не самим митрополитом, а монахом Афанасием, поименованным в заголовке «Послания».

67

Никольский Н.К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб., 1892, с. 84.

68

В переводной с греческого «Пчеле», сборнике афоризмов античных, христианских и даже скифских мудрецов, есть много имен (Аристотель, Плутарх, Анахарсис, Менандр, Эпикур и многие другие). «Пчела» переведена на русский в XII в., но Климент опирался не на такой примитивный подбор, а на сочинения тех мудрецов, которые «во елиньскых нырех [источниках!] славне быша», называя Платона и Аристотеля.

69

ПСРЛ, т. II, 1147 г.

70

Самарянка убедила всех своих соплеменников в том, что Иисус — мессия и бог. Церковь впоследствии канонизировала собеседницу Христа под именем святой Фотинии.

71

Никольский Н.К. О литературных трудах…, с. 123.

72

Рыбаков Б.А. Даниил Заточник и владимирское летописание конца XII в. // Из истории культуры Древней Руси. М., 1984, с. 150. Обоснование точной датировки дано на с. 149–151.

73

Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 430.

74

Все материалы об Авраамии обстоятельно изданы С.П. Розановым в книге «Жития преподобного Авраамия Смоленского и службы ему» (СПб., 1912, с. 163). Новые эпиграфические данные и хронологические расчеты приведены мною в ст.: Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах игумена» // СА, 1964, № 2, с. 179–187.

Перейти на страницу:
Комментарии (0)