Университет успеха - Ог Мандино

44

стигла, пожалуй, своего апогея — краха как множества отдельных людей, так и Америки в целом. Эта книга в свое время послужила своего рода средством для спасения страны, тонущей в отчаянии, а ее посыл, ее главная идея актуальны, полны смысла и сегодня.

Обратите особое внимание на эту удивительную женщину, которая, открыв некоторые шокирующие истины о себе, а также обо всех нас, поняла, как повернуть свою жизнь на 180 градусов. И если высказанная ею правда причинит вам боль, будьте благодарны. Ведь на самом деле вы здесь, в нашем университете, именно по этой причине, не так ли? Вы хотите узнать о себе правду и излечиться от болезни, которая называется «хронический неудачник»...

Благодаря многочисленным ученикам Шопенгауэра и Фрейда Ницше31 и Адлера32 мы все стали сведущи в таких понятиях, каи| Воля к Жизни и Воля к Власти. Эти понятия служат представлений ем — иногда доходящим до крайней степени преувеличения — сил, кото рые ведут всякий организм к самореализации и росту, соответствуют тепа базирующимся на опыте истинам, с которыми так или иначе знаком каждый из нас. Вспомните, как дети из последних сил пытаются своими действиями заставить окружающих почувствовать их присутствие и и: индивидуальность. В годы юности мы боролись за любой шанс испытать ] свои нарождающиеся силы, да и после длительной болезни мы чувств!» вали в своих жилах поток возвращающихся сил, которые искали приложения. Мы знаем, что любой средний человек, попавший в западню не- | благоприятных обстоятельств, способен вынести бедность, страдания оскорбления, перетерпеть такие условия, которые посторонний наблки датель иногда склонен считать чем-то гораздо худшим, нежели смерть; и мы знаем, что только водя к жизни может объяснить то упорство, с кото-3 рым человек, находящийся в подобных обстоятельствах, продолжает! цепляться за простое право существовать.

Далее, мы вначале испытываем и лишь потом, порой намного по-' 9 зднее осознаем процесс роста, происходящий внутри нас. Личностные*

- * тва инда «гем из юно' руживаег поступкам! «ГО МОВНИ рог 1Ш1ЯМ1 Но люди ой воле, то s — о Воле й ••in «дай из БЬидуум cbai жш ии идею (

гго, же мыс [еским ®ём. чгс

как о cj (раск ся.

:есгву ;ие паци et .конто вр

об ИСКР'

рассужл улучи оьяходо Й] ;ето Тем не к •акр

НЮИЗ)

рщется сле ■■пвющеь

>ю

Яргтва счш taraanie а

г ш нь

ЛЕКЦИЯ 4

45

Hfecraa индивидуума нарождаются при переходе из детства в юность, а ■ми • из юности в зрелость, и в процессе каждого из этих кризисов мы ctfi i аруживаем. что действия и интересы предыдущего периода сменяют-■Ясетупками и увлечениями нового, что Природа готовит организм к tro ‘новой роли в мире и фактически примиряет нас с нашими новыми кованиями к себе.

Ю'ой -воле, той, которая уравновешивает Волю к Жизни и нейтрализует гг - о Воле к Неудаче, Воле к Смерти. На протяжении длительного вре-жни один из догматов психоанализа гласил, например, что никакой ин-

Но люди не принимают с такой же готовностью идею о совершенно

ИЬидуум фактически не в состоянии образно охватить в своем вообра-г жним идею о том, что он может перестать существовать. Считалось, ^Вдошс мысли о смерти и угрозы самоубийства у пациентов с глубоким Оркическим недугом основаны исключительно на идее мести; их объяс-|а.-11 тем, что пациент думал о себе как о личности, которая продолжит ■*"и; ь. как о существе невидимом, но способном лицезреть вызванное его I |*ерт:,ю раскаяние и сожаление у тех, кто, по его мнению, плохо с ним алея.

L Существует факт, что Фрейд, после Первой мировой войны изучая состояние пациентов, страдающих так называемым военным неврозом, то ten. психическим расстройством, полученным во время боя (иногда в ре-"члшате контузии), издал специальную монографию, в которой утверждал. рто временами обнаруживал сновидения, явно свидетельствовав-«ерб. искреннем желании смерти. Данная книга полна многочисленных расстждений и предположений, которые, вообще говоря, относятся шелу лучших достижений Фрейда, но в свете появившейся в популярен психологии идеи о логической допустимости того, что через всю на-

- жизнь проходит скрытый инстинкт смерти, эта работа Фрейда вос-у шимается так, как если бы данный тезис никогда не выдвигался33. 1кТем не менее смерть в такой же мере является фактом человеческого

Щ .га, как рождение и рост, и если Природа готовит нас к каждой новой стадии жизни, отменяя старые желания и открывая перспективы, то не ^Врется слишком абсурдной мысль о постепенном, но никогда не преМ юющемся медленном и плавном примирении каждого из нас с возможностью окончательного отрешения от всего, что мы как живые су-L Жйства считали самым дорогим. И отход от борьбы, отказ от усилий, из-'вление от желаний и амбиций становятся нормальными действиями

индивида, который отходит все дальше и дальше от былой озабоченно, а сти жизнью. , I

По. этой причине мы имеем полное право считать Волю к Неудаче | подлинной реальностью.

Далее, если бы инертность, робость, подмена настоящей деятельное^ ти ее имитацией, всякого рода незначительные усилия, бездействие ц| смиренная покорность проявлялись только в конце жизни или когда мы изнурены болезнью либо очень устали, если бы перечисленные явлент никогда не препятствовали нам в те моменты, когда мы должны задей-1 ствовать все свои жизненные силы в полном объеме, то вообще не бьик бы никаких причин отрицать Волю к Неудаче с такой энергией, словно она — как это, увы, и есть в действительности — является заклятым врагом всего хорошего и эффективного. Но когда вышеуказанные отрицали тельные качества проявляются в молодости или в период зрелости, они служат верным симптомом того, что в душевной жизни человека имее место глубинная, внутренняя проблема.

И если бы все эти признаки определялись нами так же легко, как это I бывает с каким-нибудь злобным книжным негодяем, когда он выскакивает в надлежащее время, словно чертик из табакерки, то с этим недомоганием нетрудно было бы бороться. Но почти всегда случается так, что i мы изрядно подпадаем под его власть, прежде чем начинаем подозре- ■ вать — да И то не