Культурная эволюция Homo sapiens. История изобретений: от освоения огня до открытия электричества - Рашид Шафигулин

из дерева. Совершенствуются каменные орудия, появляются очень маленькие орудия — микролиты.

Натуфийская культура (12 500–9500 лет до н. э)

Основными занятиями натуфийцев были охота, рыболовство и сбор зерна дикорастущих злаков. С помощью лука и капкана они охотятся на самых разных животных: газелей, ланей, косуль, зубров, зайцев. Но ловят и рептилий, в частности, черепах. Большое распространение в этот период получают наконечники гарпунов и рыболовные крючки, изготовленные из кости и необходимые в рыболовстве. Для заготовки зерна изготовлялись специальные жатвенные ножи. Хранили зерно в зернохранилищах, а измельчали в специальных каменных ступах. Натуфийцы были предшественниками первых земледельцев региона. Первые попытки возделывания пшеницы и ячменя наблюдаются в период около 9000 лет до н. э., хотя явных изменений в морфологии семян при этом не наблюдается, что заставляет ботаников говорить о «доиндустриальном» земледелии [174]. Имеются свидетельства присутствия у натуфийцев домашних собак.

Уникальность натуфийской культуры в том, что люди этой эпохи стали жить в стационарных поселениях. Натуфийские дома еще очень напоминали охотничьи шалаши и временные жилища палеолита. Их круглые дома диаметром 4–7 м можно обнаружить в Иордане (Иерихон, Нетив-ха-Гдуд, Гилгал I), в долинах Евфрата (Чайоню, Мурейбет, Джерф-эль-Ахмар). Их присутствие также установлено и на более пустынных внутренних территориях (Вади тумб 3 в Баласе). Их находят в Восточной Джезире (Немрик) и в Загросе (Иран) [175]. Сверху дома были, по всей вероятности, конусообразными. Верх делался из легких материалов — соломы, стеблей камыша, переплетенных ветвей, но стены представляли собой достаточно надежное сооружение из камней, обмазанных глиной. Пол в доме, как правило, был существенно ниже уровня земли. Что сразу же бросается в глаза при раскопках натуфийских поселений, так это обилие погребений, расположенных прямо среди домов, а очень часто и непосредственно под полом [176]. Появляются «общественные» здания — часто очень большие, которые начинают использоваться в разных целях: экономических (амбары), социальных (места для собраний) и церемониальных (для ритуалов). Это период, когда возникают примеры строительства уникальных зданий — такие, как башня Иерихона (Израиль), здания-«ямы» — Джерф-эль-Ахмар (Сирия), холм-«святилище» в Гобекли (Турция), которые характеризуются мегалитическими резными стелами в их стенах или центрах с иконографией, явно напоминающей диких животных [177].

Натуфийцы пекли хлеб из диких злаков за 4000 лет до возникновения сельского хозяйства [178], а пиво из пшеницы и ячменя научились производить уже около 13 000 лет назад, то есть еще до того, как начали использовать зерновые культуры для выпечки хлеба. В качестве пивоваренных установок использовались каменные ступки, которые позже будут служить для измельчения зерна [179]. Ученые считают, что приготовление пива играло важную ритуальную функцию в Натуфийской культуре. Жители собирали местные растения, хранили солодовые семена и делали пиво для исполнения погребальных ритуалов [180].

Именно в этот период не только появляется новая практика погребения, но и происходят социально-экономические изменения, связанные с переходом от собирательства к оседлому образу жизни. Считается, что натуфийцы были первым обществом, осуществившим этот переход. [181]

Что же могло заставить общины бродячих охотников резко изменить весь свой образ жизни?

Почему охотники-собиратели вели оседлый образ жизни в таких постоянных поселениях — это предмет долгих дискуссий, его нужно изучать детально, и в формат одной главы мы вряд ли можем уложиться. В последующем своем исследовании я разберу его подробно и выдвину свою гипотезу, почему произошел переход к оседлости. Одновременно мы рассмотрим не менее сложные вопросы: почему человечество перешло к сельскому хозяйству, какие важные цели преследовало одомашнивание животных, почему возникли письменность и искусство и многое другие проблемы, также связанные с культурными достижениями Homo sapiens.

Сейчас нас интересует, как же натуфийцы обращались со своими мертвыми родственниками. Останки более 400 человек были извлечены из организованных натуфийских кладбищ, относящихся к периоду ~13 000–10 300 до н. э. [182]. Это число огромно, особенно если учесть, что количество обнаруженных останков людей, живших в предыдущие эпохи, продлившиеся 40 тыс лет, несколько меньше. Резкое увеличение захоронений в сравнении с любым предшествующим культурным периодом связано, по-видимому, именно с переходом к оседлости. Впрочем, нельзя забывать и просто о росте населения.

У натуфийцев становится обычаем хоронить своих умерших в тех же поселениях и пещерах, где они жили сами. Таким образом, останки людей находят при раскопках почти каждого натуфийского археологического памятника и поселения.

Одно из таких ранних захоронений натуфийской культуры обнаружено в Эйнане (Израиль). Здесь младенец был погребен под полом дома. Уже повсеместно возникает обычай класть в могилу орудия (раньше было отрывочно), встречаются в захоронениях и каменные ступки, в которых измельчали зерно. Натуфийцы часто заваливали покойника камнями, а его голову клали на каменную подушку. В Вади Фалле (в долине реки Иордана) рядом с поздненатуфийским лагерем встречен целый могильник. На нем найден очаг с метровым слоем золы, что позволило предположить: огонь был частью погребального ритуала натуфийцев. Могилу часто окружали каменным бортиком, как это отмечено в пещере Хайоним (Израиль) [183]. Встречается обычай отделения голов от туловищ [184].

В целом ученые определили особенности погребального обряда натуфийцев, но проследить, как он развивался, довольно сложно. Тем не менее можно сказать, что он сводится к двум видам. Для первого типа погребений характерно скорченное положение умерших. Во втором случае хоронили только черепа, без тел. Как видно, оба этих вида погребений своими корнями уходят в палеолит и продолжают существовать уже в неолитические времена. Основным нововведением эпохи мезолита стало появление множество коллективных, то есть групповых захоронений. В этих коллективных захоронениях в одной и той же могиле находили свое последнее пристанище сразу несколько человек. Так, на террасе перед пещерой Гэррод (Израиль) обнаружены останки пятидесяти умерших. Практически все они лежали в маленьких ямах, забросанные сверху камнями. На некоторых были украшения (в основном обручи) из раковин и костей. Также там были найдены ожерелья и нагрудные украшения, браслеты и цепочки из ракушек, обматывающие ноги.

Останки были распределены следующим образом. В двух коллективных захоронениях лежали пять скелетов, а в одном — семь. В следующем погребении были обнаружены останки трех человек — двух взрослых и ребенка, еще в одном лежали двое умерших. В остальных — по одному. При этом многие скелеты, особенно женские, были украшены подвесками из ракушек, костей и камня, ожерельями, обручами и ножными браслетами. Их тела были раскрашены красной охрой. Вокруг скелетов, а также черепов и костей конечностей часто обнаруживают следы охры. В погребении в Эрк-эль-Ахмаре (иудейская пустыня, ранняя натуфейская культура Ханаана) были обнаружены семь скелетов, четыре из которых принадлежали взрослым. Полностью там был погребен только один скелет взрослого, а от остальных остались одни черепа.