Культурная эволюция Homo sapiens. История изобретений: от освоения огня до открытия электричества - Рашид Шафигулин

богов, [и я нашел] две старые скрижали», — говорит он. Первая причина заключается в пренебрежении ритуалом на реке Евфрат. «Более ранние цари [совершали] ритуал Евфрата […], но с тех пор, как мой отец (Шуппилулиума I) [люди умирали] в Хатти, [и] мы никогда не совершали ритуал Евфрата» — говорит он:

О шторм-Бог Хатти, мой господин, и боги, мои господа-так бывает: люди всегда грешат. Мой отец согрешил и нарушил слово Богу бури Хатти, мой господин. Но я ни в чем не согрешил. Но так уж случилось: грех отца переходит на его сына. Грех моего отца перешел на меня, и теперь я признался в этом Богу бури Хатти, моему господину, и богам, моим господам: это правда. Мы уже сделали это. [49]

Ясно, что Мурсилис готов принять на себя ответственность за грехи своего царственного отца, но вина за чуму возлагается на грех отца.

Вторая причина, как узнает царь, заключается в том, что бог бури Хатти заключил договор о них с хеттами, но хетты нарушили клятву, данную Богу бури.

Эти нарушения клятвы Завета считаются тем самым человеческим проступком, за которым следует божественное наказание в виде чумы.

Миллер и Робертс указывают нам на аналогичный хеттский ритуал, известный как «ритуал Уамувы против чумы». Первые два пункта заключаются в следующем:

Так говорит Уамува, человек из Арцавы. Если в этой стране постоянно происходит умирание и если какой-то Бог врага вызвал его, то я делаю следующее: они приносят одно тело и соединяют синюю шерсть, красную шерсть, желто-зеленую шерсть, черную шерсть и белую шерсть, и они делают из этого венок, и они обвивают одно тело, и они гонят его по дороге к врагу, и они говорят ему (Богу) следующее: «Какой Бог врага сделал эту язву, теперь этот венок мы принесли для твоего умиротворения, О боже! Подобно тому, как крепость сильна и (все же) пребывает в мире с этим миром, пусть ты, Бог, сотворивший эту чуму, будешь в мире точно так же и с землей Хатти. Обратимся снова в дружбе к Земле Хатти». — А потом они загоняют овец с венками на вражескую территорию. [50]

Миллер и Робертс подчеркивают, что ответственность за чуму приписывается Богу врага (как и у филистимлян в повествовании о ковчеге). Смысл ритуала состоит в том, чтобы умилостивить вражеского Бога. [51]

У евреев особое значение придавалось ритуалу жертвоприношения однолетнего агнца (овец, коз). После заклания жертвы требовалось помазать его кровью перекладины и косяки дверей домов.

И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. Исх. 12:13.

Так и родилась Ветхозаветная Пасха, или Песах, что переводится «прошёл мимо». Делалось это, чтобы чума проходила мимо.

У хеттов существовало несколько ритуалов, предназначавшихся для противодействия чуме. Один из них — «ритуал Пулиши». Если чума поражает хеттов после нападения на вражескую территорию, ритуал предписывает следующее: «Когда он [хеттский царь] [проходит] путь от границы земли врага, они берут одного пленника и одну женщину из (вражеской) земли…. Он [царь] снимает одежды со своего тела. Надевают их на человека. Но на женщину [они] надевают одежду женщины» (§ 2). А потом он говорит:

Если какой-то Бог мужского пола из вражеской страны вызвал эту чуму, то я только что дал ему взамен украшенного человека. Этот человек велик по отношению к своей голове, этот человек велик по отношению к своему сердцу, этот человек велик по отношению к своей конечности. Ты, Бог-мужчина, умиротворяйся с украшенным человеком. Обратимся опять в дружбе к царю, к [господам], к войску и к Земле Хатти. «…но [пусть] этот пленник перенесет чуму и перенесет ее обратно в страну врага» (§ 2).

Точно так же царь говорит и о женщине. Этот же ритуал проводится с дополнительным использованием украшенных быка и овцы. При этом следует сказать:

«пошлите быка-ашушанта [и овцу], чтоб бежал впереди [пленного] и женщины» (§ 6). [52]

Дэвид Р. Райт (американский теолог и профессор Библии и Древнего Ближнего Востока) указывает, что вражеские пленники в данном ритуале не только подменяют собой царя и даже весь народ, но еще и явно служат дарами умиротворения соответствующим мужским и женским божествам, которые могут быть разгневаны. [53].

Пленный-мужчина «украшен» и силен телом. Овца и бык также украшены серьгами и цветными нитями, чтобы быть более привлекательными для разгневанных божеств. Но цветные нити в данном случае выполняют и другую роль. Они не только представляют украшение, но и олицетворяют собой порчу и бедствие, которое постигло царя и народ. Райт комментирует: «Будучи конкретизированным, зло может быть символически перенесено от царя к животному. Наконец, когда пленников и животных отправляют в направлении вражеской территории, считается, что они уносят с собой чуму.»

Хотя козел отпущения в Левите 16, вероятно, не является даром умиротворения, он действительно уносит зло. Однако золотые образы повествования о ковчеге, по-видимому, исполняют обе эти роли. [54]

Нет уверенности, что золотые предметы повествования о ковчеге означают возвращение чумы врагу. Кажется более вероятным, что дары уносят чуму, освобождая от нее территорию, и это означает конец эпидемии.

Как мы уже видели, цель ритуала, описанного в 1-й книге ЦАРСТВ (1-ЦАР:6), двоякая: определить, является ли Яхве божеством, которое вызвало чуму, и если да, то умилостивить его, чтобы положить конец эпидемии. Таким образом, для израильтян и их соседей в условиях стихийных бедствий было важно выявить виновных в этих несчастьях — людей или божество. Справедливо полагая, что божество, способное насылать стихийное бедствие, способно и избавить от него, они искали способы умиротворения этого бога. [55]

Вторая Книга Царств (последняя 24 глава) повествует о переписи Давидом народа Израиля и Иудеи (2 Царств 24:1–9). Перепись не получила широкого одобрения в народе. Так что если за ней последовали какие-то природные бедствия, противники переписи могли трактовать это как свидетельство Божьего недовольства. В данном случае бедствием явилась эпидемия моровой язвы, от которой погибло, как говорится в Библии, семьдесят тысяч израильтян. О приходе чумы в Израиль говорится во 2й Книге Царств (24:10–17).

2 Цар 24:15 сообщает, что чума была наслана на Израиль Яхве. Давид борется с чумой, сооружая жертвенник и принося жертвы Богу. Отрывок заканчивается словами: «Иегова был умолен о земле сей, и язва была удержана от Израиля.» Таким образом, мы снова видим ритуальную реакцию искупления