Краткий курс теоретической метафизики - Владимир Данилевский

вам: не прейдет род сей, как все это сбудется" (Мф. 24:34). Причем под словом "род" понимается поколение, как это следует из первой главы Евангелия от Матфея. Там сказано: "Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов". Но вот уже скоро 2000 лет пройдет, как это было сказано, а конца света все нет. Поскольку главное предсказание до сих пор не исполнилось, то ослабела вера и в остальное. На это возражают: "Во втором послании апостола Петра сказано: "Одно то не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, что бы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Однако Он это говорил, обращаясь к людям, с их мерой времени. Единственное разумное объяснение парадокса состоит в том, что Отец передумал. Христос, как известно, ничего не пророчествовал от Себя; Он говорил только то, что Ему сказал Отец: "Ибо Я говорил не от себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49). Бог-Отец даровал людям свободу воли, следовательно, выбор между верой и неверием. Если бы греки не создали Православие, то все так и было бы, ибо "свои не приняли Его". Но поскольку другой народ принял веру и более того, распространил ее на всю Ойкумену, то возможность спасения многократно увеличилась, и в скором втором Пришествие надобность отпала.

Похоже, однако, что пророчество все же сбудется. Прп. Лаврентий Черниговский говорил: "В последнее время бесов в аду не будет. Все будут на земле". И глядя, как люди сейчас беснуются, особенно на эстраде, как разврат поддерживается на государственном уровне, стоит задуматься.

3.6 Абсолютный идеализм — видимость и реальность

Абсолютный идеализм — это метафизическая концепция, в соответствии с которой основой бытия всего является духовный Абсолют, абсолютное сознание, абсолютный субъект, высшая Реальность, RI. Индивидуальные сознания, "я" каждого, ego, являются усеченными, искаженными и потому множественными отблесками этого абсолютного сознания. Внешний мир, как существующий в сознании Абсолюта, для индивидуальных сознаний представляется объективно существующим, что вполне естественно, т. к. он от них не зависит. Ego каждого индивида по своей природе тождественно абсолютному сознанию и поэтому возможность постижения Абсолюта заложена в самой природе человека. Есть нечто, некий первородный грех, вызвавший иллюзорное расщепление абсолютного сознания на множество индивидуальных и цель существования каждого индивида — возвращение к своему истинному "Я", к Абсолюту. Сущность Абсолюта — это вечное Бытие вне времени и пространства, это Сознание как имманентный атрибут "Я" и Блаженство, невыразимое и непредставимое для конечных существ. Поэтому осознание своей реальной сущности и является преодолением смерти. Вот почему постижение Истины делает нас свободными и позволяет обрести бесконечное блаженство, которое превыше всякого представления о нем.

Немногим видеть тот дано, далекий и туманный берег,

И снова, как давным давно, мы падаем у черной двери.

Толпимся шумно уреки, как будто бы достигли цели…

Но незаметны и редки, вкто сумрак вод преодолели.

Сквозь частую проплыли сеть, спокойны к злу и милосердью,

Они не победили смерть — они возвысились над смертью.

Дхаммапада, ХΙ, 85 и 86

Но все выше сказанное — это только метафизическая схема. Существуют ли какие-либо доказательства истинности этой концепции? Есть ли реальные основания полагать, что абсолютный идеализм — это максимально возможное для человеческого ума приближение к абсолютной истине, или это один из вариантов бесплодного умозрения, не имеющий никакого отношения к реальности? Является ли воспринимаемый нами мир иллюзией, или это сама реальность, за которой ничего больше нет? И в самом ли деле наши маленькие, эгоистичные "я" могут быть преобразованы в единое абсолютное "Я", которое не может исчезнуть потому, что оно никогда не возникало, а "всегда есмь"? Рассмотрим, как решали эти проблемы великие мыслители прошлого..

Одним из первых, кто в европейской философии пытался решить проблему взаимодействия абсолютного "Я" и индивидуального "я" был Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814).

И.Г.Фихте (1762–1814)

Фихте чисто умозрительно стремился вывести все содержание своей философской системы (а как же без системы в то время?) из единого понятия "Я". Следуя критическому методу Канта, он считал, что всякое бытие есть исключительно сознаваемое бытие. Бытие и сознание нераздельны. Бытие не мыслимое и несознаваемое, т. е. "вещь в себе" — это нонсенс. Поэтому "вещь в себе" — это мнимое понятие, которое должно быть отброшено. Необходимо провозглашение абсолютного идеализма, в соответствии с которым т. н. материальный мир является творением духа.

В своей гносеологии Фихте исходит из несомненного факта реальности "я", которое он называет эмпирическим. "Что значит "я есмь?". Это значит: "я" есмь "я". Каково бы ни было случайное эмпирическое содержание моего сознания, я несомненнейшим образом сознаю тождественность моего "я" с самим собой. Равным образом "я есмь" заключает в себе и основную категорию нашей мысли — категорию реальности. Я могу сомневаться в реальности чего угодно, только в реальности "я" сомневаться нельзя, ибо оно и есть основа реальности [29].

Это несомненный факт, который Фихте постиг благодаря своей развитой интуиции, но факт истинный только по отношению к подлинному "я", субъекту. К сожалению, вербально выразить это факт он не смог: "я" Фихте понимал отнюдь не как индивидуальный субъект восприятия внешнего и внутреннего миров, а "совокупность всех внутренних (воспроизведенных) представлений, чувств и восприятий, образующих для меня внешний мир и мою личность". Из этого отрывка следует, во-первых, что Фихте называл "я" то, что не могло быть подлинным "я" индивидуального субъекта. Представления, чувства, восприятия и т. д. — это изменяющиеся объекты; но должен же быть и кто-то постоянный, кто все это воспринимает. Этот кто-то и есть "я" каждого из нас. Объект не может стать субъектом в феноменальном мире по определению и по опыту. Совокупность "представлений, чувств" и т. д. в действительности является личностью, как об этом писал и сам Фихте, но не "я".

И во-вторых то, что на самом деле были основания считать философию Фихте субъективным идеализмом: поскольку внешний мир, не — "я", у него является идеальным порождением "я", т. к. субъект не может существовать без объекта. Эта идея в Европе, по-видимому, впервые была высказана Фихте и подхвачена Авенариусом (см. гл.2.2). Опровергая материализм, который он называет реализмом, Фихте пишет: " Догматики реализма впадают здесь в иллюзию: продукт