Чувство собственного достоинства. Эссе - Александр Иванович Алтунин

интересным собеседником, низкий уровень общей доброты, неумение и нежелание признавать свои ошибки, отказ себе вправе на ошибку, неумение вести конструктивную дискуссию, неуважение к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям; низкий уровень выдержки и самообладания, неумение и нежелание проявлять благодарность и признательность, праздность, отсутствие трудолюбия и усердия, слабая внутренняя сила, слабый самоконтроль, отсутствие стремления к интеллигентности, неумение проявлять психологическую предупредительность и предусмотрительность, непонимание главного смысла жизни, слабый уровень добросовестности по жизни, поиск счастья вне себя, неумение полноценно работать в команде, неумение и нежелание делиться качественным душевным теплом, отсутствие серьезной постоянной тренировки ума, как и привычки к основательной душевной работе; отсутствие стремления к постижению мудрости человечества, преобладание банального рационализма, неумение думать о дне завтрашнем, отсутствие стремления к изящности мыслей и чувств, отсутствие искренности и естественности, нежелание оказывать помощь более слабым, отсутствие анализа динамики своих внутренних процессов, отсутствие авторитетов для себя по важнейшим жизненным вопросам, неумение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, слабое представление о классической мужественности и женственности, отсутствие чувства психологической эстетики, слабо развитое абстрактное и ассоциативное мышление, низкий уровень уверенности в себе и своих силах, неумение разбираться в людях, сумасбродство и своенравность, тщеславие, неумение решать конфликтные вопросы.

Четвертая группа качеств: желание не быть значительной и гармоничной личностью, а лишь чисто внешне казаться таковой; подозрительность и недоверчивость, слабая самокритичность, экзальтированность и экстравагантность, слабая интуиция и проницательность, неумение правильно подать себя, непонимание различий мужской и женской психологии, чрезмерная прозаичность, наличие большого числа иллюзий и заблуждений, категоричность и максимализм, прямолинейность и стремление к эмансипации, неумение правильно любить себя, стремление решать проблемы с позиции силы, желание непрерывного праздника, садистские и мазохистские наклонности, отсутствие психологической бережности и аккуратности, осторожности и внимательности, бдительности, способности устанавливать прочные и перспективные доверительные отношения, непонимание мысли о том, что благими намерениями дорога в ад вымощена.

Есть и еще один весьма актуальный момент в проявлении справедливости (как, впрочем, и большинства других классических добродетелей). Примитивный человек не всегда справедлив к упрощенному. Упрощенный — к обычному. Обычный — к утонченному. Утонченный — к изящному. Изящный — к изысканному.

Очень глупый человек далеко не все понимает в личности и жизни глупого. Глупый — в жизни неглупого. Неглупый — в жизни умного. Умный — в жизни очень умного. Очень умный — в жизни мудрого. Аналогичная ситуация наблюдается и в иерархии сложности личности людей. Простой человек лишь иногда может быть справедливым по отношению к человеку средней степени сложности. А последний — иногда к сложному человеку.

Все общество и даже человечество в определенной степени спасает то, что людей средней степени сложности только девять процентов. А сложных — лишь один процент. Поэтому простой человек не терпит принципиальное фиаско абсолютно каждый день, а только иногда. Правда, в данном случае, это выражение «иногда» служит весьма относительным утешением. Так сказать, лишь с формальной точки зрения. Ибо, по большому счету, именно люди средней степени сложности личности (в хорошем смысле слова) и сложные нуждаются в наиболее регулярном и полноценном проявлении момента справедливости к их личности, жизни, творчеству и прочим моментам. И этот момент имеет совершенно особый элемент актуальности не только с точки зрения индивидуальной психологии того или иного отдельного человека, но и с точки зрения общественной и даже государственной. Ибо, главный двигатель общественного, государственного и общечеловеческого прогресса составляют именно изящные и изысканные люди, а также умеренной и высокой степени сложности. Ибо, именно они создают главные общественные ценности интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Именно на них держится все человечество. В прошлом, настоящем и будущем. Реально же мы можем видеть последние три тысячи лет не просто не совсем справедливое отношение к этим категориям людей не только со стороны отдельных людей (индивидами назвать их язык не поворачивается), групп людей (включая почти все выше перечисленные), но и общества в целом. Да и с точки зрения всего человечества ситуация ненамного лучше. Просто во всем человечестве действительно здравомыслящих людей гораздо больше, чем в каком-либо отдельном обществе), а принципиально неадекватное отношение с интеллектуальной и психологической, моральной и материальной, духовной и нравственной точки зрения имеет место быть у большинства. И данная работа, кроме всего прочего, имеет цель дать дополнительный толчок у хотя бы некоторых читателей на размышления по указанной проблеме. Ибо, ставки очень велики. Речь идет об эволюции общества в целом не только в настоящем, но и в отдаленном будущем.

Справедливое отношение к чему-либо или кому-либо в значительной степени зависит от степени адекватности оценки аналитика того или иного явления жизни. И если чуть внимательнее присмотреться к ситуации, то претензия на истину большинства людей окажется фикцией чистой воды. Ибо, интеллект, существенно выше среднего есть только у десяти процентов людей. Творческое мышление встречается у пяти процентов людей. Самая символическая психологическая и духовная эрудиция — вообще у одного процента людей. Правда, среди интеллигенции эти показатели несколько выше. Но, по большому счету, это не столько качественные отличия, сколько количественные. К величайшему сожалению автора, который в жизни и в работе имел возможность общаться с более двадцатью тысячами представителей интеллигенции. Что дает ему определенное право добросовестно рассуждать на данную тему.

Хорошо разбираться в людях, в лучшем случае, пять процентов людей. Не говоря уже о том, что последнее столетие (как минимум) в нашей стране стало необыкновенно модным кого-либо в чем-либо уличать и обличать. Это просто какая-то психическая и духовная эпидемия. И единственным средством её лечения является хороший уровень духовной эрудиции. Который ближайшие пару тысяч лет вряд ли будет принципиально большим.

Справедливость предполагает тонкое и дифференцированное отношение аналитика к тому или иному явлению жизни. Что возможно у человека не только с хорошим интеллектуальным потенциалом, но и с большой реальной практикой проведения глубокой и комплексной аналитической работы. С проявлением высокого уровня трудолюбия и добросовестности ума, с умением перестраиваться на более высокий энергетический уровень в интеллектуальной работе. Не говоря уже об усердии и упорстве, целеустремленности и энтузиазме, самостоятельности и независимости, умении оперировать понятиями средней и высокой степени сложности.

Достаточно сказать, что умение хорошо разбираться в людях предполагает наличие у человека не менее пятидесяти достаточно редких качеств. Но, если мы будем говорить даже просто о профессиональных вопросах, то следует сразу же отметить, что истинных профессионалов в любом деле не более десяти процентов, способных полноценно анализировать какое-либо явление с учетом многочисленных нюансов и деталей, оттенков и полутонов. И опять же несколько слов об истине. В