Смелость восприятия нового у библейской Марии - Александр Иванович Алтунин

Ознакомительный фрагмент

Александр Алтунин

Смелость восприятия нового у библейской Марии

Смелость восприятия нового – это очень ценное, с одной стороны, качество. А с другой стороны, очень непростое. Связанное со многими важнейшими параметрами личности. Нужно быть достаточно неглупым человеком, чтобы увидеть в словах другого человека что-то действительно новое. Не говоря уже о чем-то принципиально новом. Это, во-первых. А, во-вторых, увидеть рациональное зерно, которое можно и нужно вычленить, понять и принять. Это требует проявления творческого мышления (пять процентов людей). Причем, достаточно развитого и тренированного. Не говоря уже о способности мыслить категориями средней и высокой степени сложности, что практически отсутствует у большинства людей, в том числе, представителей стандартного менталитета.

Смелость, в данном случае, вовсе не означает слепой отчаянности и легкомысленности. Смелость нужна, в первую очередь, не по форме, а по сути. Осознанная, серьезная, спланированная и четко реализованная. Громадную роль играет интуиция и проницательность интеллектуального и психологического характера. Помогает в определенной степени богатая фантазия и воображение, сообразительность и изобретательность. Ибо, органично впитать что-то новое – это весьма непростая задача. Которая для большинства людей со стандартным менталитетом, применительно к понятиям высокой степени сложности, вообще нереальна. Иногда и кое-что получается применительно к явлениям средней степени сложности. Которые большинством воспринимаются как нечто сверхсложное. Может быть, конечно, что именно для них такие явления и являются сверхсложными. Тогда просто сложные явления будут выглядеть чем-то совершенно предельным, на уровне самой изощренной фантастики.

Есть люди, которые проявляют отчаянную смелость и стремятся впитать в себя все, что попадается им на жизненном пути. В том числе и, в первую очередь, банальный информационный мусор, не говоря уже о разнообразных и многочисленных искажениях и извращениях интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. Опора часто идет в таких случаях на чисто внешний фактор. Который может быть предельно неординарным и весьма экстравагантным, внешне эффектным при полной пустоте с точки зрения иерархии вечных и универсальных классических ценностей. Это, как минимум. А, как максимум, содержащим моменты совершенно деструктивные и дисгармоничные. В ряде случаев, проявляющие мощное и демонстративное пренебрежение и равнодушие к истиной гармонии по всем четырем перечисленным выше параметрам. И соответственно запускающие процессы психологической и духовной деградации личности не только тех, кто лично воспринял новый информационный мусор, но и тех, кто прямо или косвенно сочувствует такого рода новому увлечению. Экстравагантность ради самой экстравагантности. Ничего полезного ни уму, ни душе такие явления не дают. Но часто забирают время и силы, которые могли бы быть использованы принципиально более оптимальным образом. Эволюция личности – это очень сложный, многогранный и многоэтапный процесс с массой случайностей и неожиданностей, особенностей и закономерностей, различного рода подводных камней и проблемных моментов.

Воспринимая новое, важно в наибольшей степени понимать то, что это такое и зачем оно нужно. Слушая Иисуса, Мария не только понимала вполне определенную новизну его мыслей, но и буквально чувствовала истинный уровень гармонии их с интеллектуальной и духовной точки зрения. Это, конечно, редчайшее качество. И потому оно требует к себе совершенно особого отношения – симпатии и уважения, одобрения и поддержки. В отдельных случаях даже восхищения и восторга, почитания и преклонения. Другой вопрос, что большинство людей вообще не знает о существовании такого рода качества, ибо, оно находится между понятиями средней и высокой степени сложности. И не знает, соответственно, критериев его дифференцированной оценки. А потому, даже получив четкие и конкретные веские доказательства присутствия такого качества у того или иного человека, воспринимает это как второстепенную особенность личности, которой, по большому счету, можно пренебречь. Как, собственно, и многими другими редчайшими и ценнейшими качествами. Человек, который никогда не пробовал банан или ананас, не сможет представить их реальные и потенциальные достоинства. Так и по отношению ко многим классическим достоинствам и добродетелям аристократического характера.

Любознательность человека, жажда постижения истины в наиболее важных жизненных явлениях является признаками творческого менталитета. И ничего общего не имеют с банальным любопытством. Ибо, предполагает акцент на главные аспекты бытия интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. На их суть, в первую очередь, а уже потом на их форму.

Человек должен четко осознавать преимущество духовных ценностей над интеллектуальными и психологическими, чтобы развиваться в наиболее оптимальном стиле. Лишь осознание своего значительного несовершенства дает возможность двигаться вперед действительно осознанно и целенаправленно, адекватно и интенсивно. Именно оно лежит в основе мощной и глобальной, искренней и глубокой потребности в значительном самовоспитании и самосовершенствовании. Ведь только очень умный человек знает то, как мало он знает. И это применимо и ко всем остальным классическим достоинствам и добродетелям. Человек, уверенный в своем совершенстве, стать лучше не может в принципе. Обрекая себя на упрощенность и примитивность, деструктивность и дисгармоничность.

Открытость ума для новой информации сложна для людей консервативного типа. Вообще, любовь к истине – это очень сложное явление жизни, которое большинством людей только имитируется. А реально можно видеть лишь претензию на личное обладание истиной в последней инстанции. И тогда человек любит себя, как носителя мнимой истины, а не свое неутомимое и бесконечное стремление к истине.

Умение признавать свое заблуждение, иллюзию, ошибку – это редкое умение. И только творческий человек способен на это. Или внутренне сильный человек со стандартным менталитетом. Только эта внутренняя сила не имеет ничего общего с самоуверенностью и самовлюбленностью, резкостью и грубостью, наглостью и хамством, и прочими подобными явлениями. Внутренняя сила основана на осознании того, что человек имеет большой комплект достоинств и добродетелей из числа классических, стремится жить по духовным законам Вселенной, активно повышает гармонию в себе и в окружающем мире. Причем, делает это совершенно бескорыстно и самоотверженно.