Евгений Майбурд - Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров

К примеру, один человек обещает отдать другому человеку бутылку известного напитка за то, что тот починит забор на его участке. Для того, кто не может сам починить забор, ценность этой бутылки не в ее содержимом, а в ее способности принести ему ремонт забора.

Когда ценность предмета проявляется в его обмене, говорят, что этот предмет обладает меновой ценностью. Что же сделает с этой бутылкой работник, починив забор? Едва ли он пойдет ее менять еще на что-то. Скорее всего, он использует ее содержимое для собственного потребления. Для него этот предмет имеет потребительную ценность.

Произошел обмен одной вещи на другую. С одной стороны пошел материальный предмет, с другой стороны была предоставлена услуга. Работник продал свою услугу как товар. Подобного рода услуги так и называются: товарные услуги. В современных обществах значительная часть товарного производства приходится на товарные услуги. Вспомним о парикмахерских, химчистках и прачечных, транспорте и связи, различных ремонтных услугах и техническом обслуживании, юридических консультациях, медицине и т. д.

Отличительной чертой услуги является то, что она не может быть положена в запас. Услуга относится к предметам немедленного потребления, каковы также: пища, одноразовая посуда и канцелярские товары, одежда, обувь и многие другие вещи, которые достаточно быстро выходят из строя. Услуга же потребляется одновременно с ее производством (не путать с результатом услуги — починенной обувью, постриженной головой, выстиранным бельем, доставленным сообщением…). Но и для материальных товаров конечной целью служит потребление. Даже для таких товаров, как, например, станок. В данном случае имеет место производительное потребление в отличие от потребления непроизводительного. К предметам производительного потребления относится одежда работников, производящих товары и товарные услуги, и даже их пища.

Может ли предмет перейти из категории предметов потребления в другую категорию? Понятно, что в категорию товаров он переходит легко. А в категорию капитала? Конечно. Вот простой пример: дом, в котором прежде жили сами владельцы, они решили сдавать внаем. Какой-нибудь особняк старого аристократа однажды продается его потомком, а покупатель превращает его в отель. Понятно, что подобные метаморфозы возможны лишь с вещами, которые не теряют потребительной ценности в течение длительного времени. Для таких вещей есть особое название: предметы длительного пользования. Перейдя в категорию капитала, такие предметы увеличивают национальное богатство.

Почти все, о чем рассказано в последних двух разделах, впервые было выяснено и сформулировано Адамом Смитом. А то, что Смитом не было сказано, было выяснено и сформулировано позже благодаря ему же.

Часть первая

Юность науки

Глава 1

Три источника европейской цивилизации

Трех учителей получило человечество из древнего мира: учителя веры и морали, учителя мудрости и учителя права.

В различные эпохи люди, конечно, по-разному понимали экономические явления. Больше того, экономическая мысль и вопросы ставила перед собой неодинаковые в различные эпохи и у разных народов.

Ни индийская, ни китайская, ни арабо-мусульманская цивилизации (хотя каждая из них создала богатейшую культуру) не породили экономической науки. Мысль экономическая была везде, но в упомянутых культурах она была и оставалась элементом мысли религиозно-этической. Только европейская цивилизация создала экономическую науку. Это не значит, что она лучше других, — просто она не такая, как другие.

Культура Европы возникла и развилась из трех основных истоков. Первым из них была Библия, вторым — философия Древней Греции и Древнего Рима, третьим — древнеримская юриспруденция.

Римская цивилизация оставила своим наследникам замечательное сокровище — римское право, систематизированное и сведенное воедино в Кодексе Юстиниана, императора Византии (VI в.н. э.). Это была чрезвычайно широко и глубоко разработанная система законов, норм, правил и принципов. Не все законы Римской империи, конечно, были переняты варварскими государями. И не все из принятых строго соблюдались. Но осталось самое главное — уважение к закону и юридической процедуре разрешения конфликтов. Сохранились и юридическое образование, и сословие юристов, и высокий социальный статус юриста.

Другое наследие античной цивилизации, воспринятое средневековой Европой, представляла собой греческая и римская философия. Из греков в области экономической мысли свой след оставили Платон, Аристотель, Ксенофонт, Антисфен, Аристипп, Эпикур. Особенно высоким, даже непререкаемым, был в средние века авторитет Аристотеля.

Но нужно помнить, что в средние века практически все ученые и мыслители были одеты в сутаны. Все они были представителями духовенства, в основном черного. Это были христианские монахи.

Средневековая Европа — это христианская Европа. Еще не было наций, как мы их сегодня понимаем. Была единая христианская общность народов, в которой все грамотные люди говорили и писали на одном языке — латыни.

Пятикнижие Моисея и другие книги еврейской Библии явились той основой, из которой возникло и на которой сформировалось христианство. Большинство законов Моисея были отторгнуты христианской религией. Но в области хозяйственной деятельности и экономических отношений было оставлено очень многое.

Еврейская Библия сыграла также значительную роль в формировании протестантских движений на исходе средневековья. Таким образом, эта книга дважды содействовала изменению судьбы Европы. Уже поэтому о ней нельзя не сказать.

Характерной чертой Моисеева закона является его всеохватность. Буквально все области человеческой деятельности и все действия человека, даже самые далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся с нормами и правилами, предписаниями и запретами, которые считаются полученными с Неба. Это относится и к той сфере, которую мы называем областью хозяйственной деятельности и экономических отношений. Вот почему в настоящей книге мы неоднократно возвращаемся к этому уникальному документу.

Два начала лежат в основе Моисеева закона — справедливость и праведность. В том и другом человек обязан подражать Богу, который является абсолютным воплощением справедливости и праведности.

В применении к нашей теме справедливость означает признание и неприкосновенность шести основных прав человека; на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.