Постижение смысла - Мартин Хайдеггер

φιλοσοφία Met. Г 1, 1003 a 26 sq., собственно, сказано, что ἀϱχαί с необходимостью принадлежит φύσις τις как таковому, что означает: основные определения суще-бытности есть определения φύσις’а, οὐσία подчинена φύσις’у.

Здесь ещё кажется [все определено] основной сущностью φύσις’ а, во всяком случае, в том аспекте, что в нем заложен: от самого себя присутствие пред-сущего перед всем, что и составляет всё пред-сущение вообще; единственно, что теперь больше не νοεῖν и не λόγος в смысле собирающего вслушивания-внимания (то есть утверждения в современности-нынешности) господствующего восхождения – не есть единственно задающая мера для отношения к бытию и суще-бытующему; а ποιούμενον ποίησις’а, πϱαϰτὸν πϱοαίϱεσις’а выраженно достигается в поле зрения определения бытия и в соответствии с этим составляет φύσει ὄντα как некоторую область суще-бытующего, хотя и отличную от других. Но поскольку повсюду бытие при-сущит в своём сущении, представление бытия всё же сохраняется как φύσις в самом широком смысле, пусть даже и в несколько поблекшем виде.

1. а) (φύσις. как γένεσις. – возникновение – приход в стояние, вы-ставление-прорастание (из корня) и утверждение себя в свободном – растущего, произросших побегов (γένεσις) (отличное от других отношение побегов поросли и φύσις’а – (восхождение взошедшей розы).

b) то, откуда как и из первого – этого возникновения – то, что есть выставляющее себя и устанавливающее себя, то что «в» возникновении уже постоянно – присутствующее (b) Что и (а) Как; какое уже по счету здесь удвоение?

2. Откуда подлинного движения – исходящего из себя Постоянного. (Движение как при-сущение Ещё-нет Уже как такового; при-сущение).

«Рост» а) как при-растание-умножение-прибавление (число «растёт») посредством простого прирастания числа частей (ἁφή-); здесь кроме касания – прибавления-присоединения одного к другому – не требуется ничего Прибавление частей – это не одно и тоже в себе – не то, что только заранее делает себя взаимопринадлежным.

«Рост» b) как срастание взаимопрорастания – становления одним единым – во вместедержании и Так и Столько.

111. φύσις и метафизика

Мета-физика в соответствии с ее исторической сущностью – на что в тоже время ещё указывает примечательным образом возникшее название – следует понимать как понимание φύσις’а.

Это понимание, однако, сообразно тому, что требуется понять (опостоянивание присутствия – восходящее движение господствующего), есть θεωϱεῖν, что принимает во внимание, то есть позволяет быть при-сущающим самому бытию как ἀϱχή суще-бытующего, причём ἀϱχή подразумевает то, откуда восходит восходящее; и это есть оно само – как восхождение (сравни тезис Анаксимандра!).

Восходящее вверх при-сушения, однако, есть вступление-появление в открывшееся Открытое, есть в себе несокровение, несокрытость. То, что желала и вынуждена была усматривать вся и всяческая метафизика, есть «истина» – она как первое и последнее имя бытия однако не обоснована, потому что прежде всего это ἀϱχή.

112. φύσις и ἀλήθεια

Вопрос об истине в изначальном смысле несокрытости в начале даже не ставится, поскольку несокрытость есть существенное называние самого φύσις’а, имя для бытия сущее-бытующего.

Вопрос об истине только тогда становится вопросом о сущности познания, когда уже закрепилось изначальная интерпретация суще-бытности.

Но предварительно еще раз (сравни платоновское сравнение с пещерой) продумывается существенная взаимосвязь между суще-бытностью (ἰδέα) и истиной (ἀλήθεια), однако в то же время – уже в переходе к преобразованию ἀλήθεια в уравниванию и правильность. Однако сообразно истории пра-бытия истина не может мыслиться как характер «познавания», но само познавание и его отношение к «истине» должно пониматься как основанное в сущности истины, причём истина изначально (в другом начале) поднимает себя в сущности просвета пра-бытия.

113. ἀλήθεια – ἀτϱέϰεια

ἀτϱεϰές – несокрытое мы берем тотчас же как прямо-непосредственно направленное и при этом снова недооцениваем существенное содержание.

Несокрытое есть неискаженное-неизвращенное, не вывернутое и не повернутое и таким образом не поворачивает к себе «обратную-поворотную» сторону, но выворачивая вывернутое наизнанку, показывает верное.

В свою очередь, существенно выступление-проявление при-сущего перед ним самим, неискаженно и невывернуто-перевернуто, а, скорее, полностью в своей сущности, то есть в присутствии его Что-стояния (обращенности-к).

Только исходя из этого, и можно возвращаясь мысленно к назад, понять сущность ψεῦδος. Почему и то, и другое изначально необосновываемо? Знак ἀ – (Das Zeichen des ἀ-).

114. Метафизика

Бытие: восходящее движение – Доминирующая Самодемонстрация, присутствие и несокрытость.

Собранность (λόγος) в «Одно»: единство здесь – несокрывающее и прикрывающее себя присутствие.[120]

Vernommenheit (воспринятость в результате вникания (νοεῖν) – присутствие в представленности.

Увиденность словно в лицо (ἰδέα) – зримость как лика.

Завершившееся в ис-полнении-полноте (τέλος) – готовность (ἔϱγον, ἐντελέχεια, ἐνέϱγεια) – стабильно держащееся.

Самое суще-бытующее из всего сущее-бытующего – первая причина всего сущее-бытующего (creator, actus purus).[121]

Представленность (монада?) как в очевидность помысленное (verum – certum).[122]

Пред-ставленность противостоящего предмета (объективность объекта).

Безусловная предметность являющей себя разумности.

Укрепление, обеспечение и постоянства-устойчивости развития и ничего больше, только это; и таково последнее дуновение улетучивающейся реальности.[123] Всеохватывающее-всеобъемлющее.

Метафизика

здесь, если мыслить строго, никогда не понималась как учебный материал, как философская «дисциплина», как форма познания и тому подобное, но выступала как присоединение-приложение суще-бытующего в целом к суще-бытующему как таковому, а именно – как к присоединенному посредством суще-бытности и не-спрошенному истины пра-бытия, крайним выражением которого становится покинутость суще-бытующего бытием.

Конечно, часто приходится говорить на переднем плане так, что «метафизика» оказывается в кругу обозрения, оборачиваясь учением. Но эта «метафизика» есть только последствие и вырожденная форма мета-физики как дополнения суще-бытующего из его сущее-бытности; но это дополнение проистекает из господства пра-бытия и его открытия, на котором основывается-покоится сущностная основа всей истории как постояния-постоянства и непостояниЯ-непостоянства истины пра-бытия.

«Метафизика» как та принадлежащая к западной истории череда сменяющих друг друга тем суще-бытующего, в которой оно только и приходит вообще, как таковое, а именно – в смысле постояния-постоянства присутствия, в Открытое (но не об-основывает его), переходит-перетекает в конце концов в то, что называется «мировоззрением».

«Метафизика» в соответствии с ее сущностью (покинутость бытием) не хозяйка и не госпожа своей сущности.

Метафизика есть истина суще-бытующего как такового в целом, которая тормозит-удерживает всякое об-основывание истины пра-бытия из пра-бытия сообразно с такой истиной (открытость как несокрытость) собственного разнуздания-высвобождения суще-бытующего в приоритетное положение по отношению к бытию).

115. Метафизика

начинается с платоновского различения ὄντως ὄν и μὴ ὄν; это начинание, однако, есть только последствие начала западного мышления, которое выраз-мысливает суще-бытующее как φύσις – ἀλήθεια, но в то же время не способно об-основать истину этого проекта-наброска как таковую. (Неспособность – из «величия» изначальности мышления; ἀλήθεια и сама