Андрей Буровский - Вся правда о российских евреях

Революционеры, конечно, имели разные убеждения и являлись членами разных партий. Но не было в Рос­сийской империи ни одной партии, ни одного фрагмента «освободительного движения», в котором не было бы большого количества евреев.

Федотов Г.П. говорил вполне определенно: «Еврейство... подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, мак­симально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно... сразу же занимает в русской революции руководящее место... на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток»1.

Резкий и темный? Вот как?

«Но с 30-х советских годов на смену горделивым, подробным и поименным перечислениям всего и всех, причастных революции, в историко-политических пуб­ликациях возникло какое-то неестественное табу на упоминание численности и роли именно евреев в рос­сийском революционном движении, и ссылки на то с тех пор воспринимаются болезненно»2.

Упоминания роли евреев в революции и Гражданской войне не любил сталинский режим: это мешало ему про­пагандировать национал-большевизм и революцию как смену одной русской власти другой. Не любили этого и русские коммунисты: победившая триба отодвинула проигравшую от кормушки и стала делать вид, что ее тут вообще «не стояло».

При Хрущеве и Брежневе вранье про «освободительное движение» и эпоху Гражданской войны 1917-1922 годов было настолько глобальным, что замалчивание роли ев­реев было лишь фрагментом общей лжи.

Но для современников все выглядело не так. Вплоть до позиции В.В. Шульгина о том, что Гражданская война была войной русских с евреями.

Еврейская энциклопедия полагает, что «учесть дейс­твительное значение еврейского элемента в общерусском освободительном движении, дать ему определенное ста­тистическое выражение не представляется возможным»3.

Ну зачем же так пессимистично, господа?! Если хо­теть — вполне можно и посчитать. Гессен сообщает, что в 1880-м в числе арестованных за антиправительственную деятельность «среди 1054 лиц... евреи составляли 6,5%4.

Покровский же сообщает, что «евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех револю­ционных партий».

По данным командующего Сибирским военным окру­гом генерала Н.Н. Сухотина, на 1 января 1905 года всех поднадзорных по Сибири было: русских — 1898 (42%), евреев — 1678 (37%), поляков — 624 (14%), кавказцев — 147, прибалтов — 85, прочих — 94.

Первые еврейские фамилии революционеров известны с 1861 года: это Михоэлс, Ген и Утин: они уча­ствовали в волнениях студентов Петербурга в 1861 году. Утин участвовал и в кружке легендарного Нечаева.

Тем более в 1870-е годы буквально поток евреев хлынул в народничество. Многие из них происходили из кругов, связанных с контрабандистами или имевших близких родственников в Австро-Венгрии или Пруссии, Идеальная ситуация для получения нелегальной литературы (а если будет надо, и оружия)!

Уже в это время выделяются не только рядовые участ­ники, но даже евреи-руководители народничества, в том числе такая яркая личность, как Марк Натансон. «Мудрый Марк» не упускал буквально ни одного способа хоть как-то нагадить официальным российским властям. Не выступая на митингах, не обладая никакими талантами литерато­ра, он вошел в историю политического подполья как, во-первых, пропагандист, вовлекший в народовольчество множество посторонних до того людей. Во-вторых, как организатор дерзких и хорошо продуманных (а потому чаще всего и успешных) операций.

«Мудрый Марк» не вел теоретических споров, и даже когда приверженцы Бакунина и Лаврова готовы были поубивать друг друга, он предлагал прекратить споры о «музыке будущего». Что проку спорить об этом, когда самодержавие еще стоит?! И каждого привлеченного им — в том числе таких звезд первой величины, как Дейч или Плеханов, он вставлял в организацию по его способности причинить властям как можно больше хлопот и вреда.

Но это именно «Мудрый Марк» организовал дерзкий побег князя Петра Кропоткина из военного госпиталя на рысаке Варвар (лето 1876 года). И публичный митинг у входа в Казанский собор в день Николая Угодника в декабре 1876 года. Это был первый митинг в России, над которым реяло красное знамя. Организовал митинг Марк Натансон, держала знамя Фелиция Шефтель, и я шлю воздушные лобызания современным «патриотам», совершающим великие открытия про «исконно русское» происхождение красной тряпки на палке, их излюблен­ного символа.

В эту эпоху только один кружок Л. Дейча в Киеве со­стоял исключительно из евреев, но уже не было в России нелегального кружка, в котором не было хотя бы одного еврея. По «процессу 50-ти» летом 1877 года проходят несколько евреек, которые занимались агитацией. По процессу 193-х проходит 13 евреев (очень много; гораз­до выше их процентной нормы — тем более учитывая немногочисленность образованных евреев в то время).

Еврейские революционеры в целом разделяют все установки народничества — «ходят в народ», и усовер­шенствование этой практики тоже связано с одним из народовольцев-евреев: все тот же Натансон придумал «поселения в народе» — чтобы революционеры жили в деревне, приобретали бы влияние, а там и возглавили бы народ. И многие шли. Дейч описывает, как маленький, тощий, с ярко выраженными национальными чертами лица Аптекман поселился в народе фельдшером и стал проповедовать социализм через Евангелие 5.

Они, эти первые народовольцы-евреи, и не думают ра­ботать на просвещение или на революционизацию евреев. Даже чисто еврейский «Социально-революционный Союз между евреями в России» не ставил задачи пропаганды внутри еврейского народа. Более того — «у многих сло­жилось страстно враждебное и презрительное отноше­ние к старому еврейству как к какой-то паразитической аномалии»6.

«Никому из еврейских революционеров в 70-е годы и в голову не могло прийти, что надо работать только для своей национальности»7, и практически вся еврейская радикальная молодежь «во имя идеалов народничества стала также все больше отдаляться от своего народа... стала усиленно ассимилироваться и усваивать русский национальный дух»8.

У евреев к этому добавляется воспитанный иудаизмом двойной счет: они несут истину, которую другие народы просто не могут, не имеют права не принять. Их избрал Господь Бог, чтобы нести свет истины всем остальным народам! Это почти богоотступничество — не понимать и не принимать Истины, которую возвещает Израиль (а вся-то истина — мнение большинства евреев в кон­фликте — и только).

Перелом произошел после погромов 1881-1882 го­дов. Причем более чем вероятно, одна из причин этого — не только общий поворот в настроениях русского общества (как выяснилось, не так уж готового включить в себя евреев), но и проявления антисемитской пропаганды самими народовольцами.

Погромы приветствовал из эмиграции Ткачев, хотя и оговаривал — мол, это самое начало. И эдак промежу­точно, уклончиво объяснял — погромы сами по себе — это плохо; но ведь надо же быть с народом... Надо поддер­живать народ...

Многие представители «Народной воли» не только аги­тировали «за», но и сами лично участвовали в погромах: «предполагалось, что погромы приучают народ к револю­ционным выступлениям».

Не все они были врагами евреев, но видели в погромах следующее: «движение, которое легче всего было напра­вить против евреев, в дальнейшем развитии обрушится на дворян и чиновников. В соответствии с этим были напи­саны прокламации, призывавшие к нападению на евреев».

Известно немало листовок, которые распространялись разными организациями, от «Черного передела» до «Юж­норусского Рабочего Союза». Исполнительный комитет «Народной воли»:

«Хто забрав у cвo'i рукi землi, лiса та корчми? — Жиди.— У кого мужик, часом скрiзь сльозы, просить доступить до своего лану? У жидiв. Куда не глянешь, до чого нi присту­пиш, — жиди усюди».

И завершается призывом: «Пiдимайтесь же, честнi робочi люде!»

В Листке «Народной воли» (уже в 1883 году): «По­громы — начало всенародного движения...»

Листок «Зерно» «Черного передела»: «Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда не пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака».

Уже во время погромов в Балте правительство гово­рило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена — поверить пришлось.

И после этого много евреев было у прямых наследников народников — социалистов-революционеров (эсеров). Но больше — у социал-демократов всех мастей.

В 1883 году в Женеве нарождается российская социал-демократия... У ее истоков стоят Плеханов, Вера Засулич, Дейч, Аксельрод. В 1896 году Плеханов на конгрессе Социалистического интернационала назвал еврейскую социал-демократию «авангардом рабочей армии в России».