Андрей Буровский - Вся правда о российских евреях

По поводу погромов в Нигерии порой проводились однозначные параллели с евреями в начале XX века в России. Такие же параллели проводились с погромами китайцев в Индонезии в 1960-м. Китайцы стали богаче и культурнее малайцев и яванцев, коренное население отплатило китайской диаспоре погромом.

Такие примеры можно продолжать и дальше, но, ду­маю — все уже понятно. Для всего «цивилизованного мира» еврейские погромы в России стали моделью чудовищного события: когда дикие люди мстят более цивилизованной диаспоре. В трудах Григория Соломоновича Померанца есть даже более детальная схема: «Орудие торопящейся интеллигенции — террор; орудие взбаламученной мас­сы — погром»54.

Естественно, этот образ России, образ русского народа, русской власти, образ ее защитника — все это сказалось во время страшных событий 1917-1922 годов. Естественно, Запад видел в убиваемом царе — организа­тора погромов; в верных ему людях и во всем Белом дви­жении — залитого еврейской кровью «царского сатрапа», садиста и убийцу. В любой попытке оказать сопротив­ление революционерам — погром. В любом проявлении патриотизма — антисемитскую вылазку.

Конечно, Запад оказался нейтрален к большевикам не только из-за того, что Россия ассоциировалась с погро­мами, а ее защитики — с погромщиками. Но и сформи­рованный в начале XX века пиарный образ тоже сделал свое дело. Кровавое, страшное дело.

Весь XIX век бродил по Европе призрак комму­низма. Неподалеку от него ковылял его чуть-чуть более приличный братец — призрак социализма. К этому можно относиться как угодно; можно, сколько влезет, укориз­ненно качать головой и грозить пальчиком предкам, но нельзя одного, сущей мелочи: нельзя сделать бывшее — небывшим.

Интеллигенция в Европе в основном была «левой», то есть или либеральной, или революционной. В разных странах в разной степени — скажем, Франция очень от­личалась своей левизной и от Британии, и от Германии, и от рьяно католической Италии. Но в целом — Европа была «левой».

И получилось так, что Россия как государство в гла­зах Европы стала пережитком, грубым полицейским государством. Тот, кто хотел сокрушить это государство, оказывался для Европы «своим», «правильным» человеком, и ему следовало помогать.

Евреи оказались и в самой Европе на 99% «левыми», а 1% «правых» евреев были в основном религиозные фанатики или иные дикие создания. Евреи были «свои в доску» как раз для «левых» — народ, выведенный из гетто Француз­ской революцией, введенный в историческое бытие иде­ями «Свободы, равенства, братства». Российская империя как государство не имела права на существование без кардинальной смены политического строя. Русский народ осуждался за то, что терпит царизм и не поднимается на революцию. «Своими» из русских были на Западе только крайние либералы и революционеры.

Эту позицию легко раскритиковать, причем сразу со многих точек зрения, но я ведь и не утверждаю, что по­зиция эта продуманная и разумная. Я утверждаю только, что так думало 90% европейской интеллигенции и что это определило отношение Европы к русских евреям.

Евреи стали для Европы или «жертвами царизма» — даже когда американские газеты писали о странных и забавных чертах евреев, приехавших из России, — их чрезмерной религиозности, нечистоплотности, неведении современного мира — то и тогда эти черты оправдыва­лись «гонениями», «мучениями», «сознательной политикой царизма держать народ в невежестве».

Или стали «героическими борцами за свободу». Порой даже «левая» пресса в Российской империи высмеивала преувеличенные, раздутые сведения об участии евреев в «освободительном движении» и понесенных ими потерях. «Варшава. Расстреляно в крепости 11 анархистов. Из них 15 евреев»55.

Опять же, можно засмеяться — но что поделать?! Вот такие сообщения вместе с историями про зверства погромщиков — все эти вбитые в головы гвозди, изнаси­лование младенцев в утробе матери, Николай II, лично составляющий инструкции погромщикам, и прочий бред, и совершеннейший сюрреализм — они и формировали у Европы представление о происходящем.

То есть были действия эмигрантов-евреев, была под­держка их диаспоры, но не это главное. Главное было в том, что само государство Российское и 99% русского народа были «правые», а евреи на 90% были «левые». И в резуль­тате вот история с Гершуни в качестве яркого примера.

Когда Гершуни наконец арестовали и приговорили к смертной казни, император все-таки его помиловал, причем по собственной инициативе, без его просьбы. Гершуни бежал с каторги, из знаменитого Акатуя в бочке из-под капусты. Через Владивосток бежал в Америку, а оттуда в Европу (вот тема для детективного романа!).

Беглый каторжник Гершуни жил во Франции и Италии вполне открыто, под своим именем, даже писал в местные газеты. Царское правительство требовало его  выда­чи — но демократическая общественность стала горой и не позволила отдать на расправу борца с отсталостью и мракобесием. Одним из самых больших сторонников «не отдавать» был общественный и политический деятель Клемансо... будущий президент Франции, «большой друг Советского Союза».

Еврейская эмиграция в США была и в середи­не XIX века — вопрос только масштабов явления. До 1870 года переселилось в США порядка 10-15 тысяч евреев. С 1871-го по 1880 год — 41 000. А в одном только 1882 году приехало 10 489 человек! А с 1884 года ев­рейская эмиграция из Российской империи в США стала заметным фактором в жизни обоих государств и еврейс­тва. Максимум эмиграции пришелся на 1906 год, но уже в 1882 году «Нью-Йорк Тайме» задавала вопрос: а что делать американцам, если все три миллиона русских ев­реев захотят переселиться в США? У американцев мнения разделялись от готовности принять все три миллиона до намерения отправить обратно в Россию уже приехавших. Последнее мнение высказывалось и евреями — как я по­нимаю, в русле пресловутой «еврейской солидарности».

В начале XX века каждый год из России уезжало 150-180 тысяч евреев, и до 1914 года уехало в общей сложно­сти два миллиона человек. О том, какое место в Америке заняли эти уехавшие, есть весьма разноречивые мнения.

В. Вернадский в своих «Мыслях за океаном» высказывал мнение, что : «Гонения и погромы, разорения и стеснения заставили их (евреев. — А.Б.) тысячами семей двинуться в Новый Свет. И здесь в Америке особенно ярко видно, какую огромную творческую созидательную силу поте­ряла Россия в безумной политике антисемитизма, в его диких формах, имевших место у нас. В массе евреев, прекрасно устраивающихся в Новом Свете, поднимающих его национальное богатство, мы потеряли часть того ка­питала, который история дала России и которым должны были уметь воспользоваться ее государственные люди»56.

Но в письмах к Вернадскому СП. Тимошенко сооб­щает: «К русским (но не евреям из России) отношение (в США. — А.Б.) очень хорошее. К евреям относятся с большим подозрением. Ведь среди шпионов, а теперь среди большевистских агитаторов 100% евреев. Среди ор­ганизаторов подпольной торговли спиртными напитками 80%. Огромный процент евреев среди преступников, ор­ганизаторов жульнических предприятий, подделывателей чеков и денег. Американцы стараются оградить себя от евреев установлением нормы для выходцев из Восточной Европы, но это не достигает цели. Со мной в Гамбурге при посадке на пароход предъявлялись паспорта 13 различных государств, но я не ошибусь, если скажу, что 95% их — евреи из России с подложными документами.

Антисемитизм здесь такой, какого я не видал в Европе57.

Но так или не так, а евреи — выходцы из России — формировали негативный образ страны своего бывшего проживания.

Как правило, крупнейшие еврейские банки США основаны вовсе не русскими евреями. «Кун, Леб» основан выходцами из Германии. Из Германии приехал и зна­менитый Яков Шифф, один из самых активных врагов правительства Российской империи, поддерживавший практически все революционные группы — лишь бы они помогали свалить русское правительство.

Логика этих людей — и поддержка революционного движения как «прогрессивного», и действия Запада про­тив России, и поддержка единоверцев — людей своей цивилизации.

Что деньги — это политика, в наше время известно всем, это даже банально до скучности. Российская им­перия получала различные займы на самых различных условиях — и от государств, и от частных банков. На по­сту главы банка «Кун, Леб» Яков Шифф последовательно отказывал в займах для России и направлял свое влияние на то, чтобы и другие банковские группы давали помень­ше и пореже. Но в то же время он финансировал «группы самообороны» евреев — то есть незаконные вооруженные формирования на территории Российской империи. А во время Русско-японской войны предоставил Японии заем в 200 миллионов долларов.