Американцы - Кей Уэбстер
Сам де Кревкёр позиционировал себя именно как такого нового человека, сформированного Новым Светом. Француз по происхождению, в двадцатилетнем возрасте он приехал в Новую Францию, где поступил на службу в Канадскую милицию. Во время Семилетней войны, после решающей британской победы в битве на полях Авраама (1759) он перебрался в Нью-Йорк и впоследствии принес присягу британской короне. Здесь он приобрел ферму, женился и прожил больше двадцати лет – в общем, построил свою «американскую мечту» еще до создания Соединенных Штатов Америки.
Де Кревкёр опубликовал свои «Письма…» уже в Европе, куда он не без приключений вернулся во время американской войны за независимость, чтобы устроить некоторые свои семейные дела. В «Письмах…» он рассказывал о Новом Свете как о месте свободы и достатка, где возможно начать новую жизнь и стать новым человеком. Этот текст стал одним из основополагающих для формирования как образа американских колоний в Европе, так и самопонимания жителей Северной Америки. А еще он принес де Кревкёру известность в Старом Свете в качестве эксперта по молодому американскому государству. В Нью-Йорк он вернулся уже в качестве французского консула.
В «Письмах…» юное американское государство было описано как страна равных между собой трудолюбивых земледельцев. Из этого впоследствии родится еще одна идея – «старой доброй Америки», Эдема, утерянного простым американцем, который ощущает себя «обычным Джо» и причисляет себя к среднему классу. Американская пастораль самодостаточного патриархального фермера-протестанта, не последнее место в создании которой занимает работа де Кревкёра, до сих пор играет ключевую роль в американской культуре и политике.
Метафора «плавильного котла» обрела настоящую популярность в американском дискурсе более чем сто двадцать лет после публикации «Писем…» де Кревкёра. В 1908 году состоялась премьера спектакля, который именно так назывался, «Плавильный котел». Он был поставлен по пьесе, написанной Израэлем Зангвиллом, родители которого эмигрировали из Царства Польского в Великобританию. В пьесе рассказывалась история любви двух иммигрантов из Российской империи: еврея композитора Давида Квиксано, отправившегося в США после того, как вся его семья была убита в Кишиневском погроме, и православной Веры Ревендаль, отец которой был одним из офицеров, возглавивших этот погром. Здесь они перестают быть теми, кем были в Старом Свете. Они уходят от устоев и прошлого своих родителей и становятся новыми людьми – американцами. Некоторые недавние иммигранты, следуя этой парадигме, стремились, если могли, «сойти за своих», белых протестантов англосаксов, в культурном, идеологическом и внешнем плане. Без этого американская мечта была от них гораздо дальше.
«Осы» против сплава
Конечно, Америка «плавильного котла» – идеализированная и романтизированная концепция, которая далеко не отражала реальное состояние дел в США начала двадцатого века. На протяжении девятнадцатого века активно развивающаяся промышленность, строящиеся железные дороги, еще не до конца освоенные западные земли и многие другие возможности, вкупе с отсутствием особых ограничений на въезд, привлекали в США огромное количество новых иммигрантов из Европы и Азии. Уже обосновавшиеся «настоящие» американцы, в большинстве своем протестанты англосаксонского происхождения, совершенно не горели желанием принимать в свои ряды новоприбывших евреев или ирландцев-католиков, не говоря уже о китайцах или индусах-сикхах.Причем тут осы?
Элита американского общества с самого его основания была достаточно четко очерчена. Истинными американцами, теми, для кого создавалась эта страна, были WASP – эта аббревиатура с английского переводится как «оса» и расшифровывается как White Anglo Saxon Protestant (белый протестант англосаксонец). Вплоть до 1960-х годов они безусловно доминировали над всеми сферами американской жизни. Хотя их железная хватка ослабла, они и сейчас продолжают составлять большую часть элиты США. Конечно, за эти несколько веков приоритеты менялись, смягчались и требования. Теперь, чтобы считаться «своим», уже не обязательно было быть англосаксонцем – главное просто быть белым. Не обязательно быть протестантом – главное быть христианином. В 1961 году президентский офис занял (о ужас!) 43-летний католик Джон Фицджеральд Кеннеди. А теперь уже не обязательно быть истово набожным – главное исполнять свою роль и в нужный момент акцентировать на этом внимание и апеллировать к религии. А в 2009 году президентом был избран афроамериканец Барак Обама. Уже в целом можно быть и не белым, главное быть богатым. Несмотря на все эти пертурбации, ядро «старой элиты» остается неизменным.
Реакцией на такой наплыв «чужаков» стал очередной всплеск нативистских настроений. В 1844 году была основана партия Know Nothing (Ничего не знающих), которые также называли себя «Партией коренных американцев». Конечно, несмотря на современное значение этих слов, в их цели не входила борьба за права индейцев, коренными американцами они называли себя – белых протестантов англосаксонского происхождения. Они заявляли, что новоприбывшие католики по сути своей не могут разделять республиканские ценности юной американской нации, ведь они – верные подданные папы римского. В их прибытии многие «коренные американцы» видели римско-католический заговор, целью которого было разрушение американского общества. За два десятилетия нативисты дошли от создания небольших тайных объединений до общенациональной Американской партии, претендующей на роль политического лидера. Не последнюю роль играли и расовые «опасения» – евреи, славяне, итальянцы – все эти новые иммигранты представлялись угрозой, которая могла привести к вырождению «нордической расы» англосаксонской Америки.
Многие протестанты были убеждены в том, что католики – не истинные христиане. До сих пор среди евангельских христиан находятся те, кто придерживаются этого мнения, а если ввести в поисковик фразу «Are Catholics Christian?» («Католики – христиане?») можно найти множество американских статей, видео и постов на форумах и в социальных сетях. Даже если отойти от проблемы существования института папства, различий множество. Католические сложные помпезные службы разительно отличались от привычных большинству американцев церковных встреч и проповедей. Случайно попавшая на рождественскую службу в католический храм в 1842 году Элайза Адамс в письме своему дяде назвала мессу «великим представлением». Она писала: «…эти маневры, все то вставали, то садились, то кланялись, то вставали на колени, то крестились, – глаза мои болели еще неделю, но мне стало интересно еще раз сходить».
Благодаря усилиям сторонников сокращения иммиграции (которые существовали не только в партии «незнаек») в первой половине 1920-х годов были введены суровые ограничения для желающих приехать в Соединенные Штаты Америки. Согласно федеральному закону 1921 года были установлены квоты по этническим группам – 3 % от их численности в США по переписи 1910 года. Через три года эти квоты были снижены
