Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов

Великая Отечественная война с ее колоссальными жертвами внесла в это явление свои коррективы. В таких семьях верхнее звено в подавляющем большинстве оказывалось неполным. По данным анкетного обледования, упомянутого выше, из 1020 обследованных семей 172 семьи (17%) включали одного из родителей, сына или дочь с детьми (3 поколения, I брачная пара), а в 163 случаях (15%) это были вдовы или одинокие матери с детьми. Сложных семей, в которых были налицо оба родителя и их женатые (замужние) дети со своим потомством, насчитывалось 46 (4,5%).

Ныне удельный вес сложных и неполных семей значительно уменьшился, семья по своей структуре в подавляющем большинстве приблизилась к своему идеалу. Это нашло отражение в средних размерах семьи. По данным нашего анкетного обследования в 1964 г., сельская башкирская семья насчитывала в среднем 4,9 человека. В 1970 г., по материалам Всесоюзной переписи, средний размер однонациональной башкирской семьи составлял 4,6 человека, в том числе в городах - 3,9, в сельской местности - 4,7. Это было заметно больше, чем у народов Прибалтики, восточных славян, но значительно меньше, чем у узбеков, азербайджанцев, туркмен, таджиков, казахов и киргизов. К 1979 г. средний размер однонациональной башкирской семьи в РСФСР сократился до 3,,9 человека, в том числе до 3,4 - в городах, до 4,1 - в сельской местности, из них около половины составляют семьи из 2-3 человек. Как видим, не только в городах, но также в сельской местности наблюдается заметное сокращение размеров семьи, происходящее за счет уменьшения количества детей. В то же время необходимо отметить, что у башкир доля семей, насчитывающих в своем составе 7 и более человек, несколько выше, чем в среднем по РСФСР и СССР.

Среди башкир и до революции был довольно высоким процент национально-смешанных браков. Это были браки почти исключительно между башкирами и татарами, которых объединяла близость языка, общность многих культурно-бытовых традиций и вероисповедания. Брачные связи башкир с представителями других национальностей, и особенно других религий, встречались крайне редко и в каждом отдельном случае были связаны с переходом одного из брачащихся в другое вероисповедание. В частности, если башкир женился на русской девушке, ей меняли имя и справляли свадьбу в полном соответствии с башкирским традиционным ритуалом. С преодолением религиозных, социальных барьеров, в процессе культурного развития и межнационального взаимодействия национальносмешанные браки становятся более частыми и многосторонними, охватывая практически все национальности, представленные в республике более или менее многочисленными группами. В 1970 г. удельный вес национальносмешанных семей в Башкирии составил 15,9%. В начале 1979 г. число однонациональных башкирских семей в РСФСР составило 218 638, в них насчитывалось 852 688 человек, т.е. 66% башкирского населения РСФСР. На долю национально-смешанных семей и одиночек приходилось около 34% башкир.

Браки между представителями разных национальностей наиболее часто заключаются в городах и рабочих поселках. По данным полевых исследований, по-прежнему наиболее часты башкиро-татарские (или татаро-башкирские) браки в городах, в сельской местности, особенно в районах смешанного расселения (центральная и северо-западная Башкирия). Растет удельный вес браков с русскими, чувашами, мари, мордвой.

Чтобы представить масштабы и динамику национально-смешанных браков среди башкир, приведем некоторые цифры. В 1960 г. в г.Салавате, одном из молодых городов республики, были заключены 39 однонациональных башкирских браков и 42 национально-смешанных брака, в которых один из супругов был представителем башкирской национальности. Через 10 лет однонациональных башкирских браков было зарегистрировано 50, смешанных с участием башкир - 139, а в 1980 г. соответственно - 74 и 127. Еще более примечательны данные по Уфе. В 1960 г. здесь было зарегистрировано 57 браков башкир с башкирками и 270 браков с представителями других национальностей, в 1970 г. соотношение этих браков составило 115 и 636. За отмеченные два года в Уфе башкиры вступили в брак с представителями 14 других национальностей, но подавляющее большинство среди них составляют татары (около 2/3) и русские (около 1/422). В целом башкиры в республике привержены к смешанным бракам в большей мере, чем русские и татары.

Башкирские семьи становятся все более смешанными по социальному и социально-профессиональному составу. Источниками социальной смешанности семей являются, с одной стороны, браки между представителями разных социальных и социально-профессиональных групп, с другой - изменение социального статуса отдельных членов семьи. В целом рост удельного веса социально неоднородных семей происходит быстрыми темпами.

3. Внутрисемейные отношения

Главой в ортодоксальной башкирской семье был мужчина. Редкие исключения составляли случаи, когда семью возглавляла вдова с малолетними детьми. Демократизация общественных отношений оказала влияние и на внутренний строй семьи, в том числе на правовой статус ее членов. В прошлом главенство мужчины органически вытекало из социального и юридического неравенства женщины, оно означало ее подчиненное, приниженное положение в семье и обществе. Советская власть освободила женщину от семейного рабства, провозгласила ее равенство с мужчиной во всех сферах жизни. Роль и положение женщины в семье у башкир, как и у других советских народов, изменились коренным образом.

Поэтому на вопрос о главе семьи информаторы во многих случаях затрудняются дать однозначный ответ. Нередко встречаются семейные коллективы, которые и формально, и фактически возглавляют женщины. Однако в подавляющем большинстве главой семьи считается мужчина - отец семейства, муж. Даже в тех семьях, в которых фактически лидером является женщина (у нее больший заработок, она пользуется большим влиянием на детей и остальных членов семьи, более самостоятельна и предприимчива) , официальной главой выступает мужчина. Между тем часто и тогда, когда женщина зарабатывает не больше или меньше мужа, не обладает четко выраженными преимуществами в личных качествах и образовании, она играет ведущую роль в решении семейных вопросов: как правило, свои действия по общим делам семьи мужчина непременно должен согласовывать с ней, а семейная касса почти всегда находится в ее ведении.

Как видно, имеется определенное противоречие между реальным положением мужчины и женщины в семье и формальным (официальным) лидерством. В этом сказывается сила инерции общественного мнения, традиции: общественность не только в деревне, но и в городе стоит на точке зрения, что семью должен возглавлять мужчина. И женщина часто сама выдвигает мужчину на первый план в качестве официального главы, предотвращая в своем мнении ущемление его мужского достоинства, его авторитета перед детьми и общественностью, видя в этом определенную гарантию престижа и благополучия семьи. Но главное, принципиально иным стало содержание понятия "глава семьи", оно не означает беспрекословного подчинения ему всех остальных членов семьи, в том числе жены. Более того, оно не предопределяет характера и структуры внутрисемейных взаимоотношений, а